一、悅讀

當(dāng)下的時代，是個讀圖時代，是閱讀的時代，文字好像從未像今天這樣深入到人類的生活，人們可以隨心所欲地獲得閱讀材料。其實，我們從這幾年社會媒體所提出的“悅讀”一詞，可以樂觀地看待當(dāng)前人們活躍的文化生活，不得不承認(rèn)文字符號、文化知識比以往任何時代都離我們更近，對我們產(chǎn)生著無可估量的重大影響。換言之，我們的確因為海量信息便利獲取，而品嘗到人生的種種樂趣、積累了更多的財富和實現(xiàn)了某些個人價值，當(dāng)然這也包括對經(jīng)典作品的閱讀。艾倫·布魯姆說：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時，他們將比任何時候生活得更加充實、更加美滿，因為閱讀經(jīng)典作品將使之置身于無限深蘊的本質(zhì)存在，使人忘掉他們短暫分雜的現(xiàn)實生活。”（《走向封閉的美國精神》）在世界全球化和生活網(wǎng)絡(luò)化的雙重背景下，我們的文化發(fā)展是空前的：知識急速增長、生活日新月異，然而人類的精神永遠(yuǎn)需要關(guān)注、需要呵護(hù)；閱讀的形式、內(nèi)容、途徑的豐富，無疑是我們生活的一大福音，從中獲得無可言表的身心快樂，得到精神的滿足。悅讀是時代得以進(jìn)步、魂靈由此升華的基點；由此出發(fā)，我們才能進(jìn)入苦讀的更高的閱讀層次。

二、苦讀

悅讀的方式，根源于人類本性中對歡樂、幸福、欲望滿足的追求。然而，這一過程之后，并非直通極樂的彼岸，現(xiàn)世的缺陷與人生的不如意總是形同魑魅一般如影隨形，讓我們浮躁、空虛、沉淪，也讓我們清醒、反省、求放心。也許這就是古人所說的“人生憂患讀書始”的真意，生命的內(nèi)在張力頓時在此萌動、激蕩而起。無論是歷史事件，還是宗教故事，都喻示著求真向善、救苦救難的道路是艱辛的，其中包括讀書一事，非苦讀無以神契古人，無以貫通古今，必須苦讀才可能從遍布荊棘的蠻荒中劈開自由之路。史載張載讀書，“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學(xué)者大蔽也”（《橫渠先生行狀》）。我們所理解的苦讀書與讀書苦，其實很多人都是有著初級的、基本的身體與精神體驗的。而真正的苦讀書所指的是一種在追尋圣賢的腳步、挖掘精神的深度和探尋真理的高度時所產(chǎn)生的苦悶，這是一個精神遭受酷刑、心靈被反復(fù)拷問的過程，張載的讀書狀態(tài)才是我們所謂苦讀書的代表。

三、攻讀

“經(jīng)典”一詞的使用在媒體語言和學(xué)術(shù)表達(dá)中出場率很高，譬如說人文經(jīng)典、學(xué)科經(jīng)典、兒童經(jīng)典、科技經(jīng)典等等。如若聯(lián)系經(jīng)典一詞的前世今生，可以看到這個由線網(wǎng)本義發(fā)展到經(jīng)綸、經(jīng)學(xué)，由一般書籍應(yīng)用到特定、重要典籍的過程，實際上已經(jīng)是漫長的篩選之路——只有具有根本的原發(fā)性、不竭盡的原動力、深刻的啟發(fā)性和無限的闡釋空間的著作才可以在長期歷史淘汰甄選中成為經(jīng)典。我們不能把經(jīng)典僅僅等同于一般的重要、有特點、暢銷、大家喜歡諸如此類的詞語。經(jīng)典閱讀，在今天應(yīng)該包含兩層意義，首先是對經(jīng)典的閱讀，經(jīng)典書籍成為我們認(rèn)識、理解、思考的對象；其次是經(jīng)典的閱讀，是一種特殊的閱讀方式，是不同于淺閱讀、娛樂性閱讀以及功利性閱讀的嚴(yán)肅閱讀。打開經(jīng)典，宛如和古圣先賢會晤，是一次思想的高端對話，甚至可以說是一場考驗思考能力、思維智慧、身心體悟、生命體驗的綜合戰(zhàn)役。