“社會上很多人羨慕權(quán)勢、財富和能力，但這些東西若運用不當，便會成為造惡的條件。不僅如此，人生短暫，榮華富貴到頭也不過幾十年，死時什么都帶不走，反而因為放不下的東西更多而更加痛苦?！薄０s博堪布《次第花開》

文：根據(jù)菩提洲網(wǎng)站在線課程慧燈法師講釋整理

錢財是交易時等價交換的一種方便，它的本質(zhì)說到底是一種價值。在佛法中，我們從兩個方面談一談它的本質(zhì)：

一、無常和苦源

從世俗諦來講，財富的本質(zhì)是無常的。從某種角度講，財富又是痛苦的根源。

佛教中有位非常著名的龍樹菩薩，漢傳佛教八個宗派皆奉其為祖師。在他所著的《大智度論》中對財富有這樣一段開示：“富貴雖樂，一切無常，五家所共……以是之故，應行布施?！?/p>

富貴榮華雖然美好，但不要忘記其無常的本性。即使錢財在自己的錢包里、銀行卡上，房產(chǎn)證鎖在保險柜里，它們也并非只為自己所有，而是五人共有的。哪五人？

一是王者所有。比如房屋買賣需繳納相關稅費，這些稅費為國家所有。在古代，一旦被抄家，所有財產(chǎn)均歸國王所有。

二是盜賊所有。我們誰也無法保證自己的錢財永遠不會被盜。

三是去?。ㄈ缂膊』蜥t(yī)院）所有。生而為人，我們總會有各種災難或疾病。一旦三災八難出現(xiàn)，我們就需花錢應對。

四是災害所有。地震、臺風、火災皆可能掠奪我們的財產(chǎn)。

五是惡子所有。如果孩子不孝順，就會奪走你的錢財，或是揮霍一空，令你窮困潦倒。

也許以上五種情況暫時未發(fā)生在我們身上，但我們身邊很多人確實經(jīng)歷了這些，新聞也時有報道。一旦因緣具合，這五個所有者出現(xiàn)時，財富便會從你手里流失，所以它是無常的本質(zhì)。

另一方面，貪執(zhí)財富金錢又是痛苦的根源。

錢財本身無好無壞、無苦無樂。但是，為什么它對現(xiàn)在許多人來說，卻是痛苦的根源？因為我們把它看得太重要了。

從小到大我們常會以錢來衡量事物。比如媽媽說：“你好好考試，考好了給你獎勵?！蔽覀儠耄骸敖o錢最好?！闭夜ぷ鲿r，很多人首先關注的是企業(yè)所給的報酬，然后才是企業(yè)文化及對自己職業(yè)生涯是否有幫助。我們對財富過于貪執(zhí)，甚至將一輩子的希望都押在其上，它因而成了我們的痛苦之源。

二、空性

從世俗諦來看，財富的本質(zhì)是無常和痛苦的。而從究竟的層面來看，財富的本質(zhì)是空性的——財富是依靠因緣和條件而生起的。

衡量某人有沒有錢時，我們通常會看他有多少貨幣。以美元為例，它首先需要由人創(chuàng)造，被賦予價值，再經(jīng)銀行印刷和流通，然后人們依靠辛苦勞動，最后才能擁有它、花掉它。

所以財富是依靠各種因緣條件聚合起來的法，如果缺少其中一個或兩個條件，它可能就會逐漸地變壞、消失。故金錢是依因緣聚合而生的因緣法，隨因緣而生，隨因緣而住，最后隨因緣而消散。它不會永遠不變，根本沒有所謂的可靠、堅牢的本質(zhì)。

或許你會說，錢財可以帶給我們安全感。其實這種安全感不過是我們賦予它的罷了，它只是依因緣顯現(xiàn)的而已。真實觀察，你能發(fā)現(xiàn)有個真實的安全感或價值在那嗎？根本了不可得。

如果人民幣存在一個真實的價值和特性，它就應該永遠不變。也就是說，如果當初人民幣的一塊可兌換美元的七塊，那現(xiàn)在和未來，人民幣都可以一塊去兌換美元的七塊。如果是這樣，就不會有人民幣升值時我們擔心自己的外幣儲蓄，而人民幣貶值時我們暗自惋惜沒有購入更多外幣了。實際上，人民幣的價值是一種因緣法，沒有一個堅牢的體性。

了知財富的本性的目的，是讓我們更好地以更溫和的方式處理和對待它。

金錢是社會生產(chǎn)發(fā)展后，為方便貨物流通而產(chǎn)生的，本身沒有善惡之分。我們不必仇恨金錢而過分地節(jié)儉和苦行。我們該怎么過還是怎么過，但與此同時，我們也不必因為它有價值而過分貪戀，因為從究竟來講，它是不可靠的。

我們用錢幫助他人，養(yǎng)活自己，無可厚非。但如果我們用錢造作惡業(yè)，那么它就變成了惡的工具。我們一方面要走中道，用中立的態(tài)度對待它；另一方面，我們要盡量讓它發(fā)揮價值，用它幫助他人和更多眾生。

那么，錢如何得來？按照佛教的觀點，這需要因和緣。緣即我們今生的際遇和努力，因即我們前世積累的福報，其中后者更加根本。福報就像是存在一個不可見之“銀行”中的財富，根據(jù)我們的因緣，它會被一點點取出；同時，我們做的善法也會一點點存入。以此“銀行賬戶”中的資本為因，再輔以今世的助緣，我們就會得到財富。

福報又是怎么來的呢？并非像我們常說的“命運如此，認命即可”，其實命運或福報都是由我們自己創(chuàng)造的，是能夠依靠行持善法而積累的。