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諸葛亮的形象演變，是不同時(shí)代思想風(fēng)潮的一面鏡子。諸葛亮在一個(gè)時(shí)代的形象設(shè)定，往往體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人群的文化素質(zhì)和精神面貌。 受到推崇的原因 魏晉時(shí)期的人便開始對(duì)諸葛亮的推崇 諸葛亮受到后人的推崇，主要有以下幾點(diǎn)原因： 從政權(quán)性質(zhì)上看，三國(guó)里曹魏和蜀漢都屬于庶族地主，寒門知識(shí)分子與士族勢(shì)力爭(zhēng)奪政權(quán)中崛起的勢(shì)力。根據(jù)諸葛亮的建議，蜀漢在崛起中占據(jù)的益州和荊州，本來屬于信奉儒學(xué)的宗室州牧劉表，劉璋的地盤。而同為宗室后裔的劉備出身貧寒，劉備與諸葛亮的合作，可以視作沒落宗室與寒門知識(shí)分子合作奪取權(quán)力的過程。而日后統(tǒng)一的西晉政權(quán)依舊被高等士族把持，南渡后的東晉更是出現(xiàn)了王馬共天下，高等士族和君主一起統(tǒng)治的局面。所以諸葛亮三顧茅廬的經(jīng)歷，自然成為了次等士族和底層寒士的理想，也成了所有渴望改變命運(yùn)之人的心理寄托。 其次，諸葛亮對(duì)抗曹魏是以弱抗強(qiáng)的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。忙里偷閑之間，還有征服南中蠻族的遠(yuǎn)征。這些都有了更直接的時(shí)代隱喻：興復(fù)王室，抵抗戎狄是南朝維系人心，對(duì)抗北方外族的政治正確。 經(jīng)歷了永嘉之亂的文人 自然需要一個(gè)精神依靠 雖然晉朝是逼迫魏主禪讓取得的政權(quán)，所以自認(rèn)為繼承了漢-曹魏-晉的禪讓次序。但到了東晉，參與過桓溫北伐，十分仰慕諸葛亮的史學(xué)家習(xí)鑿齒，甚至寫了一部政治極其不正確，以蜀漢為正統(tǒng)的史書《漢晉春秋》。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于北伐的期待。日后被《三國(guó)演義》添油加醋，大肆演繹的“七擒孟獲”的故事，最早就是出自這部史書，體現(xiàn)了漢族文人希望擊敗蠻夷，讓外族歸心的理想。 不僅民間漢人非常推崇蜀漢，令人咋舌的是，“尊漢尊劉” 的思想甚至影響到當(dāng)時(shí)的外族政權(quán)。最先起兵反晉的是中國(guó)北方古老的少數(shù)民族匈奴族。因漢高祖的公主曾與冒頓聯(lián)姻，與西漢王朝約為兄弟，故而改為劉姓。內(nèi)遷匈奴后裔劉氏，為了籠絡(luò)漢民支持自己,論證晉朝的不合法性，便宣告自己是兩漢劉氏的外甥?？梢娒耖g對(duì)于劉家的推崇十分廣泛。 劉淵的政治宣傳在當(dāng)時(shí)還是有著一定作用 最后，底層平民在任何時(shí)代都不可能過的太好，渴望明君賢相拯救自己。諸葛亮為了集中力量北伐，不授政敵以把柄，節(jié)約開支，去世時(shí)家無余財(cái)，自然是受到了底層百姓的好感。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?zhàn)時(shí)體制運(yùn)作下，諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)下的蜀漢一度民風(fēng)整肅，道不拾遺，軍民吏士遵紀(jì)守法。這當(dāng)然是保守兵亂的民眾所期待的。 所以，魏晉時(shí)代是蜀漢英雄崇拜初步形成，諸葛亮經(jīng)典形象定型的時(shí)代。道家文化的興起和時(shí)代政治的因素都促成了對(duì)諸葛亮的推崇。比如《襄陽(yáng)記》記載，諸葛亮死后民間百姓不顧朝廷禁止，私自祭祀諸葛孔明。 魏晉時(shí)期的文人士族 西晉--經(jīng)典扮相的定型 諸葛亮的經(jīng)典形象 就是魏晉時(shí)期定型的 每個(gè)時(shí)代都有自己的風(fēng)尚。魏晉時(shí)代復(fù)興的道家在諸葛亮身上留下了深刻的痕跡。他們成為了諸葛亮神機(jī)妙算特性的源頭，影響了日后的一千多年。 諸葛亮本人博覽諸子百家的著作，讀書觀其大略，不拘小節(jié)。但在治國(guó)統(tǒng)兵上更傾向于法家和儒家，道家只是他研習(xí)的學(xué)派之一。只是因?yàn)樗诮o張魯?shù)臅胖性鴮懙溃耗銉H僅沉迷于感官享樂，怎么能得道？這就給魏晉小說的創(chuàng)作發(fā)揮提供了基礎(chǔ)。 東晉時(shí)期的風(fēng)氣很大程度也影響了諸葛亮的造型 諸葛亮乘坐素輿、戴著葛巾、手持白毛扇的經(jīng)典形象，出自東晉小說家裴啟的《語林》。諸葛亮的經(jīng)典造型就此定格，體現(xiàn)了晉代對(duì)于風(fēng)雅俊逸，坐而論道的士人形象的推崇。 西晉人郭沖記載的諸葛亮軼事《條亮五事》里，出現(xiàn)了著名的空城計(jì)場(chǎng)面。諸葛亮鎮(zhèn)定自若嚇退司馬懿的場(chǎng)面，成為了神化諸葛亮的開端之一。 東晉孫盛創(chuàng)作的《晉陽(yáng)秋》里，出現(xiàn)了五丈原上，彗星落入諸葛亮營(yíng)壘，不久之后諸葛亮去世的記載。以此隱喻諸葛亮是星宿下凡，星落而命殞。這一記載成為了孔明“點(diǎn)星燈續(xù)命”的原型之一。 諸葛亮很快就成為了揮一揮羽扇就大破敵軍的神人 最后，神怪小說《搜神記》記載：孔明在漢中建造了巨石構(gòu)建的八卦形壁壘。這就是后世民間戲劇，通俗文學(xué)和電腦游戲里頻繁登場(chǎng)的“八陣圖”技能的出處。 同時(shí)，與諸葛亮和劉備的偉光正形象相比，曹魏雖然依舊是官方認(rèn)可的正統(tǒng)，但是在民間傳奇和文人筆記小說里的形象已經(jīng)偏向于負(fù)面。《世說新語》里有30多處關(guān)于曹操、曹丕父子的條目。其中多數(shù)是反映父子二人兇狠狡詐的小細(xì)節(jié)。比如曹操夢(mèng)中殺人，曹操騙士兵望梅止渴等等。 望梅止渴其實(shí)是諷刺曹操的奸詐 唐代--馳騁邊疆的智將唐朝人眼里的諸葛亮更多了一些軍事因素 在民風(fēng)昂揚(yáng)向上的唐代，諸葛亮被民間文人演繹成了“智將”，擺脫了魏晉時(shí)代飄逸的文士形象。 唐代的詩(shī)歌注釋《詠史詩(shī)-五丈原注》和唐代僧侶的講史變文，記載了唐代民間故事里的諸葛亮形象：在五丈原上，劉家的'智將孔明'深得皇帝信任。但他自知時(shí)不我與，即將離世，而魏強(qiáng)漢弱。所以用道術(shù)欺騙司馬懿?？吹綖?zāi)星隕落后，他意識(shí)到自己將不久人世，司馬懿也看到這一征兆。于是囑托部將在他死后，往他口中放七顆米、一些水，胸口放一面明鏡，床頭點(diǎn)一盞明燈，手中放上兵書和筆，表示自己雖死猶生，欺騙司馬懿。司馬懿派人占卜孔明的生死，司馬懿占卜的結(jié)果是孔明還有陽(yáng)壽，所以魏軍不敢發(fā)動(dòng)攻擊，而蜀軍得以從容退兵。
隨著時(shí)代的演變 諸葛亮身上的神奇越來越多 這一故事是對(duì)《漢晉春秋》里“死諸葛嚇走了生仲達(dá)”情節(jié)的生動(dòng)演繹。體現(xiàn)了唐代民間對(duì)于人生死觀念的理解，和當(dāng)時(shí)流行的方術(shù)。 而在唐詩(shī)中，諸葛亮繼續(xù)在詩(shī)歌中以忠臣--賢相的形象，反復(fù)出現(xiàn)。值得一提的是，《三國(guó)志》里劉備將自己與諸葛亮關(guān)系比作魚水的比喻，成為了唐詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的典故。魚本來是古代漢族生殖崇拜的圖騰，魚水之歡用來形容男女酣暢淋漓的性愛。陳壽這樣形容劉備和諸葛亮的關(guān)系，主要是為了體現(xiàn)君主對(duì)臣子的專一信任，和男女感情關(guān)系的排他性具有異曲同工之妙。 這一主題成為了唐代文人反復(fù)吟詠的典故。主要是為了體現(xiàn)臣子希望得到君主無條件的完全信任，得到一人之下萬人之上，獨(dú)一無二的地位。這本質(zhì)上是中國(guó)文人的臣妾心態(tài)體現(xiàn)。
理想的君臣關(guān)系 永遠(yuǎn)只是理想 宋代--知識(shí)分子的態(tài)度轉(zhuǎn)變
表明繁華的宋朝 對(duì)諸葛亮的認(rèn)可達(dá)到了新的高度 在官方和高層文人的層面，北宋與南宋對(duì)蜀漢和諸葛亮的評(píng)價(jià)略有不同。司馬光在承認(rèn)曹魏為正統(tǒng)的同時(shí)，又如實(shí)記載了諸葛亮治理蜀地，領(lǐng)軍北伐的成就。還參考了偏向蜀漢的史書《漢晉春秋》，整體非常客觀。 由于曹魏和北宋都是通過強(qiáng)制禪讓的方式奪取政權(quán)，所以歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》認(rèn)為曹魏是正道。
外戰(zhàn)不力讓宋朝更需要精神層面的支持 隨著民族矛盾的加深，和東晉時(shí)代一樣，蜀漢英雄逐漸成為了漢人抵抗外族侵略的精神支柱。北宋宣和年間，宋徽宗迫于遼金的壓力組織文化宣傳活動(dòng)，給李廣、吳起、周瑜、孫武、諸葛亮等不屬于曹魏政權(quán)的古代漢族名將追封伯爵和侯爵。封諸葛亮為順興侯，希望他的在天之靈能保佑宋軍將士。然而還是沒人能救的了文恬武嬉的宋朝君臣。 到了南宋，主戰(zhàn)派文人臣子和學(xué)者大都推崇諸葛亮，尊奉和南宋處境類似的蜀漢為三國(guó)正統(tǒng)。所以對(duì)同一歷史事件，兩宋文人評(píng)價(jià)不同。
蜀漢的尷尬位置讓南宋很有惻隱之心 比如北宋時(shí)，蘇軾認(rèn)為諸葛亮建議劉備奪取同宗的荊州和益州，屬于奸詐行為，和奸雄曹操?zèng)]有本質(zhì)區(qū)別。到了南宋，朱熹卻認(rèn)為劉備的蜀漢才是正統(tǒng)，曹魏是賊寇。諸葛亮輔佐劉備奪取荊州益州雖然是同宗相殘，但是最終目的是光復(fù)漢室。即使德性有虧，也可以理解。 雖然兩種評(píng)價(jià)有差異，但都是從不同語境出發(fā)，維護(hù)專制皇權(quán)的大義名分。
諸葛亮每個(gè)形象背后 都有現(xiàn)實(shí)因素 民間推崇
諸葛亮同樣也是民間小說的?？?/strong> 在宋元時(shí)代的民間文學(xué)中，歷史題材的“小說”與“講史”等口頭文學(xué)深受市民的歡迎。 五代十國(guó)以來的胡漢矛盾激化，尊劉尊蜀漢的傾向再次加強(qiáng)。諸葛亮征討南中被賦予了隱射現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵?？酌鞒蔀榱瞬灰撞煊X的漢民主義代言人。與此同時(shí)，作為被神化的諸葛亮的對(duì)立面的周瑜，開始被負(fù)面化和平庸化。
仙術(shù)的引入讓諸葛亮的事跡愈發(fā)傳奇 最能體現(xiàn)宋元時(shí)代民間三國(guó)故事形態(tài)的，是口頭文學(xué)的說唱底本《三國(guó)志平話》。這本書直接說諸葛亮是精通道術(shù)的神仙，可以揮劍成河，撒豆成兵。為了體現(xiàn)神通廣大，諸葛亮算出了劉備三兄弟的上山日期。到了時(shí)間還故意裝睡在床，讓小童告訴他們改期再來，顯得孔明是在自抬身價(jià)。 不僅如此，他們開始將周瑜的功績(jī)加到諸葛亮的頭上,最典型的就是赤壁之戰(zhàn)。按《三國(guó)志》的記載,諸葛亮所做的主要是說服吳主孫權(quán),實(shí)現(xiàn)孫、劉兩者的聯(lián)合。整個(gè)戰(zhàn)役都是名將周瑜一手策劃、指揮的,軍隊(duì)也以孫吳為主力。
赤壁之戰(zhàn)的功勞被完全算到了諸葛亮頭上 但是說唱藝人們卻迎合百姓的口味，在魏晉以降孔明善用道術(shù)的經(jīng)典形象基礎(chǔ)上，編出“借東風(fēng)”。制造了一個(gè)神通廣大的活神仙諸葛亮,給人們?cè)斐闪耸撬麤Q定了戰(zhàn)役的勝局的印象。并且他還料定了曹操被打敗后的逃跑路線,部署人馬把曹操追得上天無路,入地?zé)o門,險(xiǎn)些成為階下囚。只因曹操有五帝之尊,在華容道與關(guān)羽對(duì)陣時(shí)忽起大霧才得以逃生。這一張冠李戴，成為了后世貶低化周瑜的開端。 歷史上的諸葛亮和周瑜身材高大，形象偉岸。史書中沒有直接提及二人心胸狹隘，報(bào)復(fù)他人的陰暗面。二人的矛盾僅停留在戰(zhàn)略層面。諸葛亮的隆中對(duì)計(jì)劃占據(jù)荊州并攻取益州。而周瑜也建議孫權(quán)獻(xiàn)上了沿江而上，占據(jù)益州地區(qū)，和馬超結(jié)盟北伐曹魏。類似的戰(zhàn)略部署可謂英雄所見略同。北宋官方也一并追封周瑜和孔明，可見官方對(duì)周瑜的認(rèn)可。 但在一向尊劉的民間，民間文人將周瑜的功績(jī)安到諸葛亮身上，可以視作瑜亮之爭(zhēng)的起點(diǎn)。此后的小說和戲曲里，諸葛亮和周瑜將輪番使用各種光明正大的策略和下三濫招數(shù)斗法。不僅抹黑了形象十分完美的周瑜，而且三氣周瑜得手的諸葛亮本身也像一個(gè)奸詐的得志小人，而不是史書中不拘小節(jié)的大丈夫。由于受眾的品味和創(chuàng)作者的眼界限制，給武侯的貼金之舉反而成了敗筆。
諸葛亮與周瑜在歷史上其實(shí)并無私人恩怨和歧視 對(duì)平定南中的夸大 |
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