張?jiān)獫?jì)《新治家格言》解讀

　　清代江蘇學(xué)者朱伯廬所著的《治家格言》，從舊時(shí)代的道德觀出發(fā)，規(guī)勸人們安分守己，修身養(yǎng)性。從總體上說(shuō)，由于歷史的局限，反映了作者“守分安命，順時(shí)聽(tīng)天”的宿命論哲學(xué)。但在提倡勤儉持家、重視待人接物等方面，也具有一定的積極意義，因而后人譽(yù)為“朱子家訓(xùn)”，并視為行為的準(zhǔn)則。

　　張?jiān)獫?jì)重視個(gè)人思想修養(yǎng)，尤能推己及人，因此在肯定《治家格言》的體例和基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，于1948年立春日，“訪朱伯廬體兼補(bǔ)其所未備”，撰寫(xiě)了584字的《新治家格言》。張?jiān)獫?jì)時(shí)已82歲高齡，《新治家格言》可以說(shuō)是張?jiān)獫?jì)一生處世立業(yè)、親身實(shí)踐的概括和總結(jié)。

　　一、修身篇

　　為人之道，修身為本；一日之計(jì)在于寅，諸宜乘早。七有不堪總由懶，切莫貪閑，體膚毋任染污，湯沐必具；精神務(wù)期活潑，運(yùn)動(dòng)宜勤，冠服不尚奢華，而容儀不可不傷；飲食不求豐羹，而營(yíng)養(yǎng)不可不良；衛(wèi)生具有常識(shí)，可以防病于未病；迷信必當(dāng)破除，不作無(wú)益害有益；求知識(shí)莫離書(shū)報(bào)，謀生存好自經(jīng)營(yíng)；常川服勞，朝聚暮散，均當(dāng)確守時(shí)光；每逢休假，玩水游山，隨處可求學(xué)問(wèn)。人貴自立，須知有志竟成，民生在勤，漫冀不求而獲。 

　　張?jiān)獫?jì)先生在其《新治家格言》的首句就提出，“為人之道，修身為本”。這與孔孟的為人之道一致?！洞髮W(xué)》有曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身的目的，旨在為人，為百姓，為國(guó)家。先生主張“一日之計(jì)在于寅，諸宜乘早。七有不堪總由懶，切莫貪閑”。要通過(guò)個(gè)人的勤奮努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，得到社會(huì)的承認(rèn)，而不是消極地依靠父母所賜，朋友所助，不是靠請(qǐng)客送禮，摧眉折腰乞求而來(lái)的施舍，更不是貪污受賄，巧取豪奪。這是張?jiān)獫?jì)先生對(duì)儒家“自立”、“廉潔”、“勤勞”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。先生在《中華民族的人格》一書(shū)的“編寫(xiě)本意”中說(shuō)到：“我們良心上覺(jué)得應(yīng)該做的，照著去做，這便是仁。為什么又會(huì)有求生害仁的人呢？為的是見(jiàn)了富貴去營(yíng)求它，處在貧賤去避免它，遇著威武去服從它?？吹米约旱纳眢w越重，人們本來(lái)的良心就不免漸漸地消亡。貪贓枉法，也不妨……有了這等人，傳染開(kāi)去，不知不覺(jué)受他的引誘，這個(gè)民族必定要墮落，在世界上是不容存在的啊”。先生在《我國(guó)現(xiàn)在和將來(lái)教育的職責(zé)》中說(shuō)道：“社會(huì)上迷漫著一種驕奢、淫佚、貪污、詐偽、鄙賤、頹惰、寡廉鮮恥的風(fēng)氣，使我國(guó)家糟到這樣的田地”。在張?jiān)獫?jì)先生看來(lái)，修身之本在于正心、在于仁、在于善。存善心，行善事，做善人。而善是修來(lái)的，絕非天生就有?！爸蛔⒅匦轮R(shí)，將人格的扶植，德性的涵養(yǎng)，都放在腦后”，子不孝、兄不親、父不嚴(yán)、夫不尊、官不廉、民不敬，整個(gè)社會(huì)秩序就會(huì)大亂。 

　　二、除陋篇

　　逮居親喪，毋徇俗尚，麻衣草屨，何必墨守古風(fēng)；禮懺誦經(jīng)，亟宜革除陋習(xí)，厚殮非禮，還防盜賊生心；入土為安，休信堪輿謬說(shuō)，火葬最為解脫；公墓亦可安寧。

　　這是張?jiān)獫?jì)先生對(duì)于舊喪葬的“喜新”論，是先生廉政思想在《新治家格言》中的又一體現(xiàn)。認(rèn)為厚葬并非禮制，且儀式繁雜，耗費(fèi)巨大。成為死者家屬的一項(xiàng)沉重負(fù)擔(dān)。只有少數(shù)的大戶(hù)才操辦得起，而其他人家因無(wú)力厚葬，又不敢薄葬死者，生怕有違禮制，受到非議，故只好將棺木停放起來(lái)，待日后再葬。張?jiān)獫?jì)曾痛斥這種現(xiàn)象“竊維停棺不葬，最為惡習(xí)”，“民智蔽寒惑于風(fēng)水之說(shuō)，吾邑大盛，欲葬必先卜地，地師日吉，則其值頗昂。力不逮者輒逡巡而止”，“……凡此皆溺于迷信之說(shuō)也”。他在《新治家格言》中明確提出：“迷信必當(dāng)破除，不作無(wú)益害有益”。張?jiān)獫?jì)先生的此種崇尚新風(fēng)的進(jìn)步思想，對(duì)于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是難能可貴的。為了清除當(dāng)時(shí)泛濫成災(zāi)的“停棺”現(xiàn)象以及舊喪葬陋習(xí)，張?jiān)獫?jì)先生曾親自主持創(chuàng)辦張氏合族公墓，“號(hào)召薄葬”。反對(duì)庸俗的禮尚往來(lái)，不請(qǐng)宴，不做道場(chǎng)。提出“親友送葬，萬(wàn)不敢當(dāng)”，主張“慶吊勿侈多儀；此為改造舊家庭，更求適應(yīng)新社會(huì)”。

　　三、重教篇

　　顧彼童蒙，首在教育；選科目宜順其天性，擇學(xué)校尤貴有良師，毋信無(wú)才是德之謠。女子宜習(xí)專(zhuān)業(yè)，毋蹈數(shù)典忘祖之弊，游學(xué)遂變于夷。

　　張?jiān)獫?jì)先生一生重視教育，躬身踐行“以扶助教育為己任”之主張。先生不僅主張英才教育救國(guó)救民，更重視國(guó)民教育，“顧彼童蒙，首在教育，選科目宜順其天性，擇學(xué)校尤貴有良師?！笔窍壬匾曅W(xué)啟蒙教育、因材施教和師資培養(yǎng)的集中體現(xiàn)。為此，他與蔣維喬、高夢(mèng)旦等人共同推出了《最新教科書(shū)》，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的小學(xué)、中學(xué)教育提供了較為科學(xué)、全面的教材，在商務(wù)印書(shū)館開(kāi)辦了尚公小學(xué)和小學(xué)師范講習(xí)班，積極參與教育實(shí)踐。先生不僅關(guān)注知識(shí)技能教育更重視道德教育?！蹲钚滦奚斫炭茣?shū)》有這樣一段描述“采取古人嘉言懿行，足以增進(jìn)民德，改良風(fēng)俗者依次編入……”，鑒于此，先生規(guī)定將修身課程從小學(xué)入學(xué)到中學(xué)畢業(yè)每學(xué)期、每星期都有的功課。更為可貴的是先生在重視倫理道德教育的同時(shí)，不忘摒棄以三綱五常為核心的倫理教育糟粕，提倡愛(ài)國(guó)守法?！拔阈艧o(wú)才是德之謠。女子宜習(xí)專(zhuān)業(yè)，毋蹈數(shù)典忘祖之弊，……，行動(dòng)固可自由，必須遵奉國(guó)法；信仰各有主義，仍當(dāng)順應(yīng)輿情?！?/font>