《雪心賦》新解第一章地理之宗 蓋聞天開(kāi)地辟，山峙川流，二氣妙運(yùn)于其間，一理并行而不悖，氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)于精微。地學(xué)中，巒頭與 理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭。由智士之講，求豈愚夫之臆度。體賦于人者，有百骸九 竅；形著于地者，有萬(wàn)水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無(wú)窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息。地 靈人杰，氣化形生。孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫眛而不信。水性使人通，山性使人塞，水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離。 古人卜宅，有其義而無(wú)其辭，后哲著書(shū)，傳于家而行于世．葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍；穴總?cè)?，山分八卦。納氣指 氣由外來(lái)，在內(nèi)納之，故宅重門(mén)路，人居其中，納之也。存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。惟陰 陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。布八方之八卦，審四勢(shì)之四維。有去有來(lái)，有動(dòng)有靜。 第二章論山水本源 迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。入山尋水口，登穴看明堂，岳瀆鐘星宿之 靈，賓主盡東南之美．立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇。必援古以證今，貴升高而望遠(yuǎn)。辭樓下殿，不遠(yuǎn) 千里而來(lái)，問(wèn)祖尋宗，豈可半途而止。祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．右必伏，左必降，精神 百倍；前者呼，后者應(yīng)，氣萬(wàn)千。辨山脈者則有同干異枝，論水法者則有三叉九曲。 第三章論氣脈分合 卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由。知之者 不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，蓋有妙理。要明分合之勢(shì)，須審向背之宜。散則亂，合則從，物以 分，類以聚。是以潛藏須細(xì)察，來(lái)止要詳明。山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無(wú)情。訣 以言傳，妙由心悟。既明倒杖之法，方知卦例之非。辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外，未知真訣，枉誤世 人。 第四章論五星轉(zhuǎn)換 細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化．星以剝換為貴，形以持達(dá)為尊。金清土濁，火燥水柔。木之妙無(wú)過(guò)于東方， 北受生而西受克；火之炎獨(dú)尊于南位，北受克而東受生。水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高，土旺牛 田，木生文士。水星多在平地者，妙處難言，火星多出高山，貴而無(wú)敵；木須有節(jié)，金貴連珠。所貴者活龍活 蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費(fèi)力，到底 模糊．五星依此推，萬(wàn)變難以枚舉。 第五章論水法 論山可也，于水何如。交鎖織結(jié)，四字分明。穿割箭射，四兇合避。撞城者破家蕩業(yè)，背城者傲性強(qiáng)心。發(fā)福悠 長(zhǎng)，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。所貴者五戶閉藏，所愛(ài)者三門(mén)寬闊。垣局雖貴，三門(mén)逼窄不須 觀，形穴雖奇，五戶不關(guān)何足取。元辰當(dāng)心直出，未可言兇，外面轉(zhuǎn)首橫欄，得之反吉，以之界脈則脈自止，以 之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。水纔過(guò)穴而反跳，一文不值，水若入懷而反抱，一發(fā)便衰。水口則愛(ài)其緊如葫蘆喉，抱身則貴 其彎如牛角樣。交牙截水者最宜聳拔，當(dāng)面潴水者惟澄凝。聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱 位。水口之砂，最關(guān)利害，此特舉其大略，當(dāng)自察其細(xì)微。 第六章論龍脈行度 水固切于觀流，山尤難于認(rèn)脈。聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外。欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝，要識(shí)生成，順勢(shì) 無(wú)過(guò)逆勢(shì)。多是愛(ài)遠(yuǎn)大而嫌近小，誰(shuí)知迎近是而貪遠(yuǎn)非。會(huì)之于心，應(yīng)之于目。三吉六秀，何用強(qiáng)求，正穴真 形，自然默合。死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由。棄甲曳兵，過(guò)水重興營(yíng)寨，排鎗列陣，穿珠別換門(mén)墻。 游龜不顧而參差，是息肩于傳舍；連珠不止而散亂，似假道于他邦。滾滾桃花，隨風(fēng)柳絮，皆是無(wú)蒂無(wú)根，未必 有形有氣 。 第七章論龍穴真假 若見(jiàn)土牛隱伏，水纏便是山纏，或如鷗鳥(niǎo)浮沉，脈好自然穴好。水外要四山來(lái)會(huì)，平中得一突為奇。細(xì)尋朝對(duì)之 分明，的要左右之交固。堂寬無(wú)物，理合辯于周?chē)畞y無(wú)情，義合求于環(huán)聚。當(dāng)生不生者，勢(shì)孤援寡，見(jiàn)死不 死者，母弱子強(qiáng)。鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來(lái)之未定，蛛絲馬跡，無(wú)神龍落泊以難明。仿佛高低，依稀繞抱。求吾所 大欲，無(wú)非逆水之龍，使我快于心，必得入懷之案。蜂屯蟻聚，但要圓凈低回；虎伏龍?bào)?，不拘遠(yuǎn)近大小。脈盡 處須防氣絕，地卑處切忌泉流。來(lái)則有止，止則或孤，須求護(hù)托。一不能生，生物必兩。要合陰陽(yáng)。有雌有雄， 有貴有賤。其或雌雄交度，不得水則為失度。倘如龍虎護(hù)胎，不過(guò)穴則為漏胎?？上舱啐埢⑸砩仙?，可惡者泥 水地邊尋穴。犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉幾之端圓，即是頁(yè)陳之相。亦有穴居水底，奇脈異?ài)E；更 有穴在石間，剝龍換骨。水底必須道眼，石間貴得明師。豈知地理自有神，誰(shuí)識(shí)桑田能變海。 第八章論龍虎 骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明?；螨埲セ⒒?，或龍回虎去，回者不宜逼穴，去者須要回頭。蕩然直去不關(guān)欄，必 定逃移并敗絕?；蛴旋垷o(wú)虎，或有虎無(wú)龍，無(wú)龍要水繞左邊，無(wú)虎要水纏右畔?；螨垙?qiáng)虎弱，或龍弱虎強(qiáng)，虎強(qiáng) 切忌昂頭，龍強(qiáng)尤防嫉主。莫把水為定格，但求穴里藏風(fēng)，到此著眼須高，更要回心詳審。兩宮齊到，忌當(dāng)面之 傾流，一穴當(dāng)中，防兩邊之尖射。東宮竄過(guò)西宮，長(zhǎng)房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。最宜消息，無(wú)自昏迷。 第九章論葬法 相山亦似相人，點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾，一毫千里，一指萬(wàn)山。若有生成之龍，必有生成之穴，不拘單向雙向，但看有情 無(wú)情。若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山，何用九星八卦，只須顧內(nèi)回頭。莫向無(wú)中尋有，須于有處尋無(wú)，或前人著 眼之未工，或造化留心以褔善。左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無(wú)名，咫尺有云泥之異。傍城借主者，取權(quán)于 生氣；脫龍就局者，受制于朝迎。大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。橫來(lái)直受，直來(lái)橫受，更看護(hù)纏。坐忌空， 不忌短，特論常理，豈所執(zhí)于翻身回結(jié)之局？山直來(lái)，穴橫受，多忌眾忌，彼惡知乎脫龍就局之奇。勢(shì)逆砂順， 誰(shuí)識(shí)離鄉(xiāng)堪取貴，水朝砂抱，須知此地好救貧。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力，斟酌高低，細(xì)用心 機(jī)，參詳向背。內(nèi)直外鉤，盡堪裁剪，內(nèi)鉤外直，枉費(fèi)心機(jī)。勿謂造化難明，觀其動(dòng)靜可測(cè)。山本靜，勢(shì)求動(dòng) 處；水本動(dòng)，妙在靜中。靜者池沼之停留，動(dòng)者龍脈之退卸。眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。堂中最喜聚 窩，穴后須防仰瓦。更看前官后鬼，方知結(jié)實(shí)虛花。山外拱而內(nèi)逼者，穴宜高；山勢(shì)粗而形急者，穴宜緩。高則 群兇降伏，緩則四勢(shì)和平。山有惡形，當(dāng)面來(lái)朝者禍速；水如急勢(shì)，登穴不見(jiàn)者禍遲。趨吉避兇，移濕就燥。重 重包裹紅蓮瓣，穴在花心，紛紛拱衛(wèi)紫微垣，尊居帝座。前案若亂雜，但求積水之池；后山若嵯峨，必作掛燈之 穴。截氣脈于斷未斷之際，驗(yàn)禍福于正不正之間。更有異穴怪形，我之所取，人之所棄。若見(jiàn)藏牙縮爪，機(jī)不可 測(cè)，妙不可言。石骨過(guò)江河，無(wú)形無(wú)影，平地起培塿，一東一西。當(dāng)如沙里揀金，定要水來(lái)界脈。平洋穴須斟 酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務(wù)要登高作穴。穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕沖心射 脅。土山石穴，溫潤(rùn)為奇，土穴石山，嵯峨不吉。單山亦可取用，四面定要關(guān)欄，若還獨(dú)立無(wú)依，切忌當(dāng)頭下 穴。風(fēng)吹水劫，是謂不知其所裁。左曠右空，非徒無(wú)益而有損。石骨入相，不怕崎嶇，土脈連行，何妨斷絕；但 嫌粗惡，貴得方圓。過(guò)峽若值風(fēng)搖，作穴定知力淺。穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機(jī)應(yīng)變。穴太高而易 發(fā)，花先發(fā)而早淍。高低得宜，褔祥立見(jiàn)。雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。枕龍鼻者，恐傷于唇；點(diǎn)龜肩 者，恐傷于殼。出草蛇以耳聽(tīng)蛤，出峽龜以眼顧兒。舉一隅而反三隅，觸一類而長(zhǎng)萬(wàn)類。雖然穴吉，猶忌葬 兇 。 第十章論克擇 立向辨方，的以子午針正，作當(dāng)依法，須求年月日之良。山川有小節(jié)之疵，不減真龍之厚褔，年月有一端之失， 反為吉地之深殃．過(guò)則勿憚改，當(dāng)求明師；擇焉而不精，誤于管見(jiàn)，謂兇為吉，指吉為兇。擬富貴于茫茫指掌之 間，認(rèn)禍褔于局局星辰之內(nèi)，豈知大富大貴，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當(dāng)。偶中其言，自神其術(shù)。茍一 朝之財(cái)賄，當(dāng)如后患何！謬千里于毫厘，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。 第十一章論仙跡祖墳 尋仙跡，看格尤勝看書(shū)；奉勸世人，信耳不如信眼。山峻石粗流水急，豈有真龍，左回右抱主賓迎，定生賢佐。 取象者必須形合，入眼者定是有情。但看富貴之袓墳，必得山川之正氣。何年興，何年廢，鑒彼成規(guī)，某山吉， 某山兇，了然在目。水之禍褔立見(jiàn)，山之應(yīng)驗(yàn)稍遲。地雖吉而葬多兇，終無(wú)一發(fā)；穴尚隱而尋未見(jiàn)，留待后人。 第十二章論后龍 母執(zhí)己見(jiàn)而擬精微，須看后龍而分貴賤。三吉鐘于何地，則取前進(jìn)后退之步量。劫害出于何方，則取三合四沖之 年應(yīng)．遇吉?jiǎng)t發(fā)，逄兇則災(zāi)。山大水小者，要堂局之寬平，水大山小者，貴袓宗之高厚。 第十三章論水口 一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤，九曲九彎回后回，下手使尋水口。山外山稠迭，補(bǔ)缺障空，水外水橫欄，弓圓 弩滿。緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深，修在茂林可驗(yàn)盛衰之氣象，天關(guān)地軸可驗(yàn)富貴之速遲。 雪心賦 雪心賦，相傳為唐朝昭文館學(xué)士章貢卜則巍著。唐書(shū)百官志注：神龍（武后年號(hào)）元年改弘文館曰昭文館。掌管 四庫(kù)圖書(shū)修寫(xiě)校對(duì)之事。但遍查舊唐書(shū)及新唐書(shū)，均無(wú)卜則巍其人。所謂章貢，乃江西之章水與頁(yè)水，贛江之上 游也，以章貢稱其籍貫，義不可通。明吏藝文志附篇國(guó)史經(jīng)籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人。 雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗。其開(kāi)頭說(shuō)理與氣，純粹是南宋理學(xué)家之口吻。其中有云：葬氣生氣，乃套 用葬書(shū)之言，不知葬書(shū)至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見(jiàn)？又云：前者呼，后者應(yīng)。是套用北宋歐 陽(yáng)修醉翁亭記之句。其偽托之跡，昭然若揭矣。 地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問(wèn)答：自昔紫陽(yáng)作賦，命曰雪心．紫陽(yáng)是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書(shū)于安徽 歙縣城南之紫陽(yáng)山，其后朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽(yáng)書(shū)室，以示不忘之意。后人又在歙縣設(shè)紫陽(yáng)書(shū) 院，紀(jì)念朱熹。鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒于其說(shuō)理與氣，頗似朱子語(yǔ)類及其答問(wèn)之言。朱熹嘗著參同契考 異一卷，托名空同道士鄒欣，亦啟人竇耳 。 雪心賦文字雅醇，乃通儒而精于地學(xué)者著作，但后人竄入一部分浮文，以致醇疵錯(cuò)雜矣。例如論官品之高下一 段，浮夸而不切實(shí)際，今刪之。抱璞齋主志。 蓋聞天開(kāi)地辟，山峙川流，二氣妙運(yùn)于其間，一理并行而不悖，氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)于精微。 朱子語(yǔ)類中說(shuō)：天地初開(kāi)，只是陰陽(yáng)之氣，這一個(gè)氣運(yùn)，磨來(lái)磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，里面無(wú)處出， 便結(jié)成地在中央。又云：天地始初，混沌未分時(shí)，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪 之狀，便水泛如此。只不佑因甚么時(shí)凝了，初時(shí)極軟，后來(lái)方凝得硬。 朱熹生于公歷一壹三零年，卒于一二零零年，他對(duì)于地球之創(chuàng)造揣測(cè)，與歐西學(xué)者之星云說(shuō)有些近似。但是地球 究竟如何誕生及形成？西方天文學(xué)家亦各有不同見(jiàn)解 。 理之全體是太極，朱子之形上學(xué)，系以周濂溪之太極圖說(shuō)為骨干，而以邵康節(jié)所講之?dāng)?shù)，張橫渠所說(shuō)之氣，及程 明道伊川兄弟所說(shuō)形上形下及理氣之分，而融合之 。 文集中答楊志仁有云：有此理后，方有此氣，既有此氣，然后此理有安頓處。 語(yǔ)類云：自其本而之未，則一理之實(shí)而萬(wàn)物分之為體，故萬(wàn)物各有一太極。 文集中又答黃道夫書(shū)云：天地之間，有理有氣。 理也者，形而上之道也，生物之本也； 氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣,然后有形。 語(yǔ)類云：疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作；理卻無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作。 只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木鳥(niǎo)獸，其生也莫不有種，定不會(huì)無(wú)種子白地生出一個(gè)物事。這 個(gè)都是氣，若理則只是個(gè)凈潔空的世界，無(wú)形，他卻不會(huì)造作。氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便 在其中。 地學(xué)中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭。 廖金精陰契陽(yáng)符有云：地理之學(xué)，推明理氣，此其標(biāo)準(zhǔn)也。蓋理寓于氣，氣囿于形，形以目觀，氣須理察。是故 山水融會(huì)之處，就是形止氣凝之地。此所以目力與心思，巧妙精微，方為達(dá)理 。 由智士之講，求豈愚夫之臆度。 堪輿之學(xué)，導(dǎo)源于周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權(quán)衡。是以上智者深信其理，中智 者或疑信參半，下愚者迷信其術(shù) 。 李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術(shù)者任法，往往相軋而不相下。惟彼至人，合而 求之，以臻其極，斯為萬(wàn)世之宗旨也 。 所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實(shí)證。例如南宋蔡元定，固理學(xué)家而精堪輿學(xué)者也，其所 扦祖墳及自營(yíng)壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯。以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖， 賴，其子孫寂寂無(wú)聞?wù)?，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術(shù)數(shù)，不講求真理，致令術(shù)愈秘而詭愈多，數(shù)愈繁而驗(yàn) 愈寡。 體賦于人者，有百骸九竅；形著于地者，有萬(wàn)水千山。自本自根，或隱或顯。 此乃借人身之構(gòu)造，以喻大地之形．人身有九個(gè)孔竅，體內(nèi)有百余骨骼，亦猶大地之上，千山萬(wàn)水，總言其多。 山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見(jiàn)，隱者難尋，但亦猶樹(shù)木之有根與本，可以溯其原而其委。 胎息孕育，神變化之無(wú)窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息。 上二句指山，下二句指水。因來(lái)龍而至結(jié)穴，猶婦人懷胎，有一定之過(guò)程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發(fā) 脈而過(guò)峽；而入首結(jié)穴，極盡剝換變化。至于隨龍之水，如葬書(shū)所云：源于生氣，派于未盛，朝于太旺，澤于將 衰，流于囚謝。歷來(lái)諸家批注，各持己見(jiàn)。從巒頭解釋者，則謂水之來(lái)，如生氣之發(fā)源，及至聚于穴前，則旺氣 凝蓄矣；其去也則有余而未盡，至于出口，則水口之山交牙關(guān)鍞。所以水之來(lái)去，如機(jī)器運(yùn)行，晝夜不停息。 地靈人杰，氣化形生。孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫眛而不信。 人杰地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句。大凡一個(gè)英雄豪杰之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科 學(xué)時(shí)代言之，亦不排除地靈感應(yīng)之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而后由形生。 朱子語(yǔ)類云：天地之初，如何討個(gè)人種。自是氣蒸結(jié)成兩個(gè)人，那個(gè)個(gè)人便如今人身上虱，自然變化出來(lái)。 又云：氣化是當(dāng)初一個(gè)人無(wú)種，后自生出來(lái)底。形生卻是有此一個(gè)人，后乃生生不窮底。 人之來(lái)源如此，其它生物之來(lái)源，當(dāng)亦如此。山川對(duì)人類感應(yīng)之理，從前德國(guó)之哲學(xué)家黑革爾己言之。 水性使人通，山性使人塞，水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離。 試看中國(guó)與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風(fēng)俗，語(yǔ)言，文字，竟無(wú)一相同，此無(wú)他，喜馬拉雅山脈 橫貫其間，為主要影響。靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣。例如中國(guó)吳，越，閩，廣，語(yǔ)言習(xí)尚，各不 相同，乃異氣使然。長(zhǎng)江北岸，四望廣漠，其語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，乃一氣使然。 嘗見(jiàn)山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘。山端正而水清平，出人平易正大， 山崚嶒而水沖激，出人兇狠乖戾。山絳看而絳變其形，出人多詭詐。山渾然而壑愈深，出人多深沉。山動(dòng)而勢(shì) 斜，水多而流亂，出人多淫蕩。峰尖水秀則人文盛，山高水長(zhǎng)則褔澤大。山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌 寢。甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也。是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有征。 古人卜宅，有其義而無(wú)其辭，后哲著書(shū)，傳于家而行于世。 卜宅，謂擇墓穴也。禮記雜記云：大夫卜宅與葬日。但上古時(shí)代，雖有卜宅之義，而未詳細(xì)紀(jì)載。史記樗里子 言：后世當(dāng)有天子之宮夾我墓。漢書(shū)劉向傳：奏王氏墳在濟(jì)南者，樹(shù)皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象。 袁安傳：書(shū)生指某地曰，葬后世出三公。孫堅(jiān)之父孫鍾，遇三少年乞瓜，為指葬地。三國(guó)志：管輅過(guò)毋邱儉墳 曰，白虎銜尸，朱雀悲哭。孫堅(jiān)祖墳，有五色云蔓延數(shù)里。此言陰宅風(fēng)水之始也。自來(lái)言葬經(jīng)者，不始于郭璞。 舊題郭璞撰，真?zhèn)尾豢煽?，?shū)至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也。 查葬經(jīng)及葬書(shū)等名稱，正史有記載可稽者，首見(jiàn)舊唐書(shū)經(jīng)藉志五行類，內(nèi)列葬經(jīng)八卷又十卷，無(wú)撰者姓名。又有 肅吉撰之葬經(jīng)二卷，又有葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，不著撰文。新唐書(shū)藝文志五行類，內(nèi)列葬經(jīng)二，又葬經(jīng)十卷，又葬書(shū) 地脈經(jīng)一卷，皆無(wú)撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經(jīng)三卷，依此以觀，大抵葬經(jīng)與葬書(shū)，只是當(dāng)時(shí)之泛稱，亦猶今 日所通稱之相書(shū)及食經(jīng)之類 。 及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書(shū)一卷。至于隋書(shū)經(jīng)籍志歷數(shù)類，內(nèi)列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又云梁有 家書(shū)四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書(shū)五卷，五音圖墓書(shū)九十一卷，五姓?qǐng)D山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓 書(shū)四十五卷已失 。 明史藝文志附編國(guó)史經(jīng)籍志，子類所列相宅相墓之書(shū)更多，計(jì)有宅吉兇論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經(jīng)一卷， 王澄撰二宅髓脈經(jīng)一卷，陰陽(yáng)二神歌一卷，寶鑒訣一卷，修造法一卷，宣圣宮道書(shū)一卷．張盱撰囊金二宅一卷， 一行僧撰諸經(jīng)要術(shù)宅經(jīng)一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫(kù)樓修造法一卷。李淳風(fēng)撰應(yīng)上象修造妙訣一卷，呂才 陰陽(yáng)遷造賓主經(jīng)一卷，王澄陰陽(yáng)二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經(jīng)一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法 一卷，活曜修造定吉兇法一卷，黃道修造法一卷，聽(tīng)龍經(jīng)一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽(yáng)二宅圖經(jīng)一卷， 上象陰陽(yáng)星圖一卷，天上九星修造吉兇歌一卷，通天照砂斗輪經(jīng)一卷，相宅通天竅十卷，陰陽(yáng)二宅相占一卷，陰 陽(yáng)二宅歌一卷，淮南王見(jiàn)機(jī)八宅經(jīng)一卷，蕭吉撰五姓宅經(jīng)一卷，牛欄經(jīng)一卷，簡(jiǎn)文帝經(jīng)十四卷，祠經(jīng)一 卷 。 以上是宅經(jīng)。 庾季才地形志八十七卷，地理三寶經(jīng)九卷，地理新書(shū)三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖 一卷，地理六壬六甲八山經(jīng)八卷，五姓合諸家地理一卷，家書(shū)四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經(jīng)五卷，五音圖 墓書(shū)九十一卷，五姓?qǐng)D山龍一卷，青烏子三卷，葬經(jīng)八卷又十卷，葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，墓書(shū)五陰一卷，雜墓圖一 卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏尸一卷，胡君玄女彈指五音法相家 經(jīng)一卷，由吾公裕葬經(jīng)三卷，孫季邕葬范三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一 卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經(jīng)一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書(shū)一卷，邱延翰玉函經(jīng) 一卷，邱延翰曜氣細(xì)斷一卷，邱延翰銅函經(jīng)一卷，邱延翰撥砂經(jīng)論詩(shī)一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經(jīng)一 卷，呂才撥砂經(jīng)六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經(jīng)一卷，秦皇青囊經(jīng)三卷，曾氏青 囊子歌一卷，郭璞青囊經(jīng)二卷，曾楊二仙青囊經(jīng)一卷，地理要訣八卷，元堂內(nèi)范二卷，胡文翊地理脈要三卷，八 山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經(jīng)秘訣一卷，天地鑒八山一卷，寶鑒經(jīng)一卷，郭璞錦囊經(jīng)一卷，連山鬼 運(yùn)正經(jīng)一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經(jīng)一卷，曾山人識(shí)山經(jīng)一卷，李望嶺識(shí)山經(jīng)一卷，翎毛經(jīng)一 卷，騰云八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真征正訣經(jīng)一卷，楊筠松鼓 角沙經(jīng)一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍秘法真訣一卷，真機(jī)寶鑒治曜經(jīng)一卷，枯骨枕中見(jiàn)經(jīng)一卷，天華六龍經(jīng)一 卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經(jīng)頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會(huì)元經(jīng)二十四卷，地理燈心秘 訣一卷，地理?yè)苌八炎撘痪恚R山寶鑒斷風(fēng)訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰云訣一卷，地 理秘要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經(jīng)二十卷，黃禪師星水工經(jīng)一卷，五虎圖一卷，玉囊經(jīng)一卷，叢 金訣一卷，黃泉收水吉兇一卷，撥砂正龍?zhí)煨问恚讼烧髅罘ㄒ痪?，斷墓法一卷，赤松子明鑒碎金六卷，地 龍發(fā)水經(jīng)一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經(jīng)一卷，撥砂山經(jīng)一卷，九仙經(jīng)二卷，駐馬經(jīng) 二卷，碎寶經(jīng)一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經(jīng)一卷，六壬龍首經(jīng)一卷，龍子觀珠經(jīng)三卷，九龍經(jīng)一卷，鑒 龍脈訣二卷，陰陽(yáng)金車(chē)論一卷，玉鑒論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經(jīng)一 卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經(jīng)一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經(jīng)一卷，諸葛 武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金鑒一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一 卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風(fēng)星水地理訣一 卷，李淳風(fēng)馬上尋山訣一卷，李淳風(fēng)步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經(jīng)一卷，稽古經(jīng)一卷，龍髓經(jīng)一卷，疑龍經(jīng)一 卷，辨龍經(jīng)一卷，撼龍經(jīng)一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩(shī)論三卷，玄女碎山經(jīng)一卷，二 十八禽星圖一卷，楊公曜金歌并三十六圖一卷，塋穴經(jīng)一卷，金匱正經(jīng)一卷，金鎖正要一卷，元談經(jīng)一卷，錦囊 遺錄一卷，五行統(tǒng)例一卷，地理手鑒一卷，鄭宏農(nóng)骨髓經(jīng)一卷，五行統(tǒng)例一卷，地理手鑒一卷，地骨經(jīng)一卷，蔡 牧堂發(fā)征論一卷，張子征玉髓經(jīng)四十卷，塋穴神驗(yàn)經(jīng)一卷，元胎葬經(jīng)一卷，一寸金穴法一卷，陰陽(yáng)定論六卷，玉 尺經(jīng)二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經(jīng)一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林秘訣一卷，劉伯溫披肝露膽一 卷，一粒粟一卷，堪輿管見(jiàn)一卷 。 抱璞齋主按：明史藝文志附編國(guó)史經(jīng)籍志著錄之宅經(jīng)三十九種，葬書(shū)一百七十八種，流傳至現(xiàn)在者，不過(guò)十余種 而已。 清史藝文志術(shù)數(shù)類，有吳元音撰葬經(jīng)箋注一卷，榮錫勛撰撼龍經(jīng)校補(bǔ)十二卷，疑龍經(jīng)校補(bǔ)三卷，李文田撰撼龍經(jīng) 注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經(jīng)五卷，黃越撰天玉經(jīng)注七卷，天玉經(jīng)說(shuō)七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國(guó) 瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說(shuō)一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書(shū)十九卷，平陽(yáng)全書(shū)十五卷，蔣平 階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀(jì)大奎撰地理未學(xué)六卷，水法要訣五卷，趙榆 森撰羅盤(pán)解一卷，胡國(guó)楨撰羅經(jīng)解定七卷，尹有本撰征圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷， 江志伊刪定地學(xué)簡(jiǎn)明十七卷，洪枰撰地理言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說(shuō)一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷， 黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語(yǔ)四卷，陸應(yīng)縠撰地理或問(wèn)二卷，熊起磻撰堪輿泄秘六卷，箬冠老人撰 八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時(shí)造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽(yáng)宅撮要二卷， 姚文田撰陽(yáng)宅辟謬一卷，陽(yáng)宅玉髓真經(jīng)一卷不著撰人，甘時(shí)望撰五種秘竅全書(shū)十七卷，梅自實(shí)撰定穴立向開(kāi)門(mén)放 水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書(shū)二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一 卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國(guó)瑚撰周易葬說(shuō)一卷，丁芮樸撰風(fēng)水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊 逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書(shū)二卷，張朝晉撰喪葬雜說(shuō)一卷，李德輝撰神珠真經(jīng)一 卷，水盤(pán)八針?lè)ㄒ痪聿恢?。 抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人 須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經(jīng)頂門(mén)針，重編地理天機(jī)會(huì)元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲 山著之地理辨正宜解，溫明遠(yuǎn)著之地理辨正續(xù)解，于楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮钖勛著 之地理辨正翼，朱莼著之地理辨正補(bǔ)，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華 湛恩著之地理天心正運(yùn)，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者 也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無(wú)論矣 。 葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍；穴總?cè)?，山分八卦?/span> 此是引葬書(shū)所云：葬者，乘生氣也之義理。 易經(jīng)系辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。 大過(guò)之卦，內(nèi)卦為巽，外卦為兌，澤上風(fēng)下，乃風(fēng)水之名詞所由出，葬書(shū)所謂得水為上，藏風(fēng)次之。之義也。兌 巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也。世俗稱墳?zāi)篂殛幷?，其義亦本此。二卦重之，則中四爻皆陽(yáng)（鷹：初九 至初五爻皆為陽(yáng)爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納 甲丑土），人藏其中，負(fù)陰抱陽(yáng)之義也。所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車(chē)及乘馬，蓋氣從上升，葬書(shū)謂反 氣納骨。但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽(yáng)宅為納氣。 納氣指氣由外來(lái)， 在內(nèi)納之， 故宅重門(mén)路，人居其中，納之也。 脈認(rèn)來(lái)龍，則是說(shuō)明有好山脈方能結(jié)美穴，但須要認(rèn)識(shí)來(lái)龍之真假，方能決定生氣抑或死氣。大凡龍勢(shì)推： 生氣 死氣 左則左為生氣 右為死氣 右為死氣 粗硬者為死氣 脈來(lái)勢(shì)強(qiáng)則薄處為生氣 厚處為死氣 脈來(lái)勢(shì)急則緩為生氣 急處為死氣 脈來(lái)勢(shì)緩則急處為生氣 緩處為死氣 靈城精義云：立穴無(wú)尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧，氣線無(wú)毫發(fā)之差。 其慎重言之如此。 穴總?cè)Ｖ?，并非指每個(gè)結(jié)穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自 欺。須知一個(gè)山體而結(jié)上，中，下停三才之穴者，不是沒(méi)有，而是很少。余嘗在廣州市郊白云山見(jiàn)之，其中停之 穴，大詩(shī)人黃晦聞祖墓也。又嘗在佛山附近見(jiàn)倫文祖墓乃中停之穴也。上停之穴乃鄭氏祖墓，發(fā)出一個(gè)少將師 長(zhǎng)，其下停之穴乃陳氏祖墓，發(fā)富者 。 山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽(yáng)龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽(yáng)水，八卦既分，陰陽(yáng)乃定。葬者， 葬于陰陽(yáng)相交之中和者也。今之業(yè)堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書(shū)所謂：源于生 氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。之義。此亦二氣感應(yīng)以相與之明征。蓋山巒者，體也。玄空 者，用也。三合者，亦體亦用也。定向在挨星前，挨星在定向后，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說(shuō)出其 理，當(dāng)改容謝之。 存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。 堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢(shì)。形以目觀，須要目力精巧，否則模糊看過(guò)，似 乎門(mén)面可觀，但仔細(xì)參詳，卻非真形正結(jié)，則誤己誤人，莫此為甚 。 余常謂研習(xí)斯術(shù)者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲辟?gòu)郊灾逅资且?。一?ài)盡龍，二愛(ài)龍虎 鉗口，三愛(ài)兩水合襟，四愛(ài)主峰正頂，五愛(ài)大明堂 。 其二是法眼，亦如辟?gòu)郊兴疲?/span> 倘于山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會(huì)之情，而知其正脈結(jié)作。高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪 于卑下，或結(jié)于至斜至側(cè)至隱之處，而不失于險(xiǎn)誕。雖余氣或左或右，或前或后，數(shù)里奔逸而不為嫌。雖穴前無(wú) 水無(wú)田，無(wú)朝無(wú)對(duì)，一臂掬轉(zhuǎn)，而不以為異。如所謂順騎龍，斧下，斬關(guān)下，皆了然于心目中而安然有主，則 有八九分先生矣。若能如此，已達(dá)法眼境界矣。 其三是道眼，亦即是法眼之更進(jìn)一步，如望氣而可預(yù)知，察時(shí)而可觀變，若非道眼之更進(jìn)一步，何足以語(yǔ)此？ 堪輿家觀形之外，又須察理。所謂氣須理察，若真理不明，徒費(fèi)目力，難望深造而達(dá)于玄妙精微之境界。 惟陰陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。 地理之道，不外陰陽(yáng)順逆四字盡之。但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽(yáng)與山勢(shì)之順逆，亦有水勢(shì)之陰陽(yáng) 與水流之順逆。以理氣言之，既有八卦之陰陽(yáng)，二十四方位之陰陽(yáng)，六十四卦之陰陽(yáng)，三百八十四爻之陰陽(yáng)。亦 有陽(yáng)順陰逆，挨星與飛星之法。而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，兇氣叢栠為 鬼劫。若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中 。 布八方之八卦，審四勢(shì)之四維。有去有來(lái)，有動(dòng)有靜。 此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。二者相輔相成，不能偏廢。大凡看地，首先審形度勢(shì)，跟著把羅盤(pán)測(cè)定方 位，將形局分布八個(gè)基本方位，然后細(xì)分為二十四位，看來(lái)脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個(gè)方位來(lái)，那 一個(gè)方位去，那一個(gè)方位出口，取陰陽(yáng)相配，決定坐向。再按三元九運(yùn)，順逆飛布，察生旺休囚。 所謂四勢(shì)，則是指前后左右之大勢(shì)，即術(shù)家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。如左水倒右則左為 天門(mén)，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門(mén)宜開(kāi)，地門(mén)宜閉。右水倒左則反是。 四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢(shì)，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦 依此類推。其一來(lái)一去，一動(dòng)一靜，亦以此而推排 。 迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。 迢沼指其遠(yuǎn)，汩汩指其長(zhǎng)。若論中國(guó)昆侖山脈而言，起于帕米爾高原東面之嶺，沿著西藏，中昆侖，西昆侖， 亦即堪輿家所稱之北干，中干，南干 。 北干起于帕米爾山結(jié)，沿西藏新疆邊界為昆侖之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經(jīng)綏遠(yuǎn)，察哈爾，熱河， 黑龍江，吉林，遼寧各省，復(fù)向南延展，入河北山東，正脈盡于運(yùn)河南岸。山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山， 陰山，興安嶺，完達(dá)嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恒山，泰山等。支脈為長(zhǎng)白山，入朝鮮半島為大白山 脈，越朝鮮海峽入日本之九州島，四國(guó)及本州島而盡。 中干起于巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經(jīng)甘肅，四川，陜西，河南，安征各省，盡于洪澤湖畔，其山脈有岷 山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等 。 南干自唐古拉山起，南下入西康云南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈。但本脈東南行，經(jīng)廣西，廣 東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡于東海之濱。其山脈隨地異名，有云嶺，五嶺，衡山，盧山，括 蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等。 地學(xué)家綜其本支各脈，稱為昆侖山系。中國(guó)之江河，發(fā)源于西北部高原地帶，注于太平洋。在東北部則有黑龍 江，全長(zhǎng)約四千七百公里，流至蘇聯(lián)之韃靼海峽入海。在北部有黃河，全長(zhǎng)約四千四百公里，至天津附近流入渤 海。在中部有長(zhǎng)江，全長(zhǎng)約五千九百公里，至江蘇流入東海。在南部有粵江，全長(zhǎng)約三千四百公里，至廣州附近 流入南海。此為中國(guó)之四大河流，其流域廣大，乃中國(guó)主要大川。茲作簡(jiǎn)要分述之： 黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯(lián)之倬功土山北，稱因戈達(dá)河。二源分向 東北流，至黑龍江省之漠河縣西會(huì)合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧省。 黃河為漢族文化之起源，歷代建都多數(shù)在黃河流域。黃河之導(dǎo)源，古來(lái)傳說(shuō)不一。但在公歷一九五二年，組成黃 河探測(cè)隊(duì)，由開(kāi)出發(fā)，前往青海作實(shí)地探查，溯本追源，查悉在噶達(dá)素齊老峰之北，地名雅合拉達(dá)合澤者，其中 有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭。黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠(yuǎn)，陜西，山酉，河南，河北，山東九 省。 長(zhǎng)江為中國(guó)最大河流，亦為亞州第一大名川。源出青海西南部之唐古拉山脈與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至 江都縣南，鎮(zhèn)江縣北，此一小段，特稱之揚(yáng)子江，因?yàn)樵撎幑艜r(shí)有揚(yáng)子津，揚(yáng)子橋，楊子縣等而得名，西方人不 察，竟以揚(yáng)子江之名而總稱長(zhǎng)江，其實(shí)長(zhǎng)江可以包括揚(yáng)子江，而揚(yáng)子江則不能包括長(zhǎng)江。長(zhǎng)江流域包括青海，西 康，四川，云南，貴州，湖南，湖北，河南，陜西，江西，安徽，江蘇，浙江十三省。 粵江為南嶺山脈以南諸水所注，上源有三，為西江，北江，東江。故此粵江亦即是三江之總稱。粵江流域包括 廣西及廣東兩省。 入山尋水口，登穴看明堂： 從前俗諺謂風(fēng)水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走。所謂觀星斗，并非指觀天 上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結(jié)穴之大小。但入山尋水口，乃看地之捷 訣，若見(jiàn)每一個(gè)地，方水口之山，關(guān)鎖周密，更有華表，捍門(mén)居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內(nèi)必有 大地。若水口空闊，全無(wú)關(guān)欄，斷無(wú)吉地，即有小結(jié)，發(fā)福亦甚短暫 。 至于登月看明堂，乃辨認(rèn)結(jié)穴之真假及葬墓之興敗主要關(guān)鍵。泄天機(jī)明堂入式歌云： 尋得真龍與正穴，須把明堂別。 明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。 凡是穴前坦夷處，便是明堂位。 大抵明堂原有三，取用必相參。 小明堂在圓暈下，立穴辨真假。 龍虎里是中明堂，交會(huì)要消詳。 大明堂在案山內(nèi)，必須四水會(huì)。 李默齋先生辟?gòu)郊撁魈糜性疲?/span> 明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大，所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此也。 葬經(jīng)曰，乘風(fēng)則散，明堂太闊，風(fēng)不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑借以界止脈之水 乎？常見(jiàn)公卿大地，俱有山坵砂水，逆轉(zhuǎn)橫欄以翕聚堂氣。堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無(wú)不昌盛。若山砂懶 散，堂氣蕩然，如勇將統(tǒng)弱兵，呼之不應(yīng)，策之不前，萬(wàn)事垂首，聽(tīng)其敗壞。設(shè)使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫 將士，聽(tīng)令于大將之前，叱可生風(fēng)云，運(yùn)動(dòng)可驅(qū)山海，凡取營(yíng)度，何不底于成功也。此皆應(yīng)于影響，非臆見(jiàn) 也。 又常見(jiàn)大家之山，千崗萬(wàn)嶺，必?fù)碛谇埃m不見(jiàn)水與田，而氣象軒昂，驟發(fā)顯貴。以闊大明堂論之，彼何有也？ 若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務(wù)，乃可當(dāng)之。所謂汪汪千項(xiàng)明堂外，內(nèi)局周?chē)甾D(zhuǎn)環(huán)也。 若無(wú)內(nèi)局，水口十分交鎖完固，亦可無(wú)礙，但發(fā)福差池，不若內(nèi)局尤善，所謂明堂能容萬(wàn)馬，水口不容一舟是 也。非此二者，即后有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發(fā)福。然亦暫貴而不富，有官無(wú) 祿，或霎時(shí)富貴，而不能長(zhǎng)久。蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三也。若龍穴不真，明堂又蕩， 又無(wú)內(nèi)局水口，則一敗涂地?zé)o疑矣。今之俗師與庸劣主人，見(jiàn)明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至， 猶然不省，殊可悼也。言之極為痛切。 岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。 岳指五岳，即東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山。 瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟(jì)為四瀆，發(fā)源注海者也。雪山賦作者認(rèn)為天象與地形，兩相參合，大 抵取義于系辭傳所謂： 在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。之觀念。是中國(guó)古代堪輿家認(rèn)為上有五星，下則有五岳，上有天河天漢，下則 有長(zhǎng)江大河。 如玉尺經(jīng)云：天分星宿，地列山川。足見(jiàn)中國(guó)古代堪輿家之天文地理常識(shí)貧乏。其實(shí)易系辭所云：在天成象，在 地成形，變化見(jiàn)矣。只是表明古人作易經(jīng)，因天象與地形之實(shí)體，為卦爻之法象，以明其變化而已，并非謂天有 此象，則地有此形也 。 賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結(jié)穴之地，主山與客山，如賓主相對(duì)，互相揖讓，無(wú)反背側(cè)身，才為佳穴與美砂，否則，無(wú)情無(wú)意。 如祝觀物所云：無(wú)情無(wú)意漫輕游，萬(wàn)嶂山千不轉(zhuǎn)頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱。 立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇。 辟?gòu)郊?，論點(diǎn)穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點(diǎn)穴葬法居半。尋好山，而向坐不宜，高下淺深不 中，亦不發(fā)褔。 李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向?？梢?jiàn)立向之慎重如此。但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許 多爭(zhēng)論，主巒體者，如琢玉斧所云： 山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當(dāng)就則就之也，如水不若山之秀拱，官當(dāng)迎則迎之 焉。但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂(lè)平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖 地，在樂(lè)平縣土名軍山，呼為將軍大座形 。 又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權(quán)，地 之極大者，殊誤用玉尺經(jīng)，巽見(jiàn)辛，辛見(jiàn)巽，兩承妙用之說(shuō)，竟坐乙向辛。夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受克， 面前辛向酉水流動(dòng)，向又受傷。惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，占據(jù)數(shù)州；而穴被龍克，既違本山結(jié)穴 之意，酉水殺辛，又少化煞為權(quán)之方，所以不數(shù)年而撲滅。設(shè)使當(dāng)日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生 氣，便去逆效順，而為吳越錢(qián)王，汪越國(guó)公，似亦不難。此則以理氣言之也。雖然，諸家持論各異，但以經(jīng)驗(yàn)言 之，既要細(xì)察面前砂水之情意，又要參合三元九運(yùn)生旺之宜，才不致錯(cuò)向 。 至于作穴趨吉避兇之法，辟?gòu)郊灾踉敚簢L譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹， 所謂傳藥不傳火之說(shuō)。昔人曰：山吉葬兇與棄尸局同。又曰：多少真龍并正穴，墓中虛葬幾千秋。又曰：只象一 只木馬兒，不得明師翻了，皆指葬法言也。尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得， 點(diǎn)穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙。所謂望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難。又曰：一年尋龍，三年點(diǎn)穴。此語(yǔ)可深 思也。今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術(shù)參之，但見(jiàn)一山來(lái)，未諳其全體性情，即謬為點(diǎn)穴，十常差其八九， 竟何異于隔靴搔癢乎？ 大抵點(diǎn)穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深。方向無(wú)他，既參砂水之向背，復(fù)顧來(lái) 龍之陰陽(yáng)，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓凈，緊兜逆水，而對(duì)龍虎中腰，若近案然，謂之 駕折向 。 下手邊龍虎嘴長(zhǎng)，或田級(jí)塾，在下手兜轉(zhuǎn)墳前，則當(dāng)其嘴角向之，謂之剪向。或龍虎與向不相宜，則內(nèi)作一向 以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法?；蚪傅停h(yuǎn)朝高，則棺葬低處以受內(nèi)局，穴立高處以控遠(yuǎn)朝，亦甚 相宜，皆定穴工夫也。 至于開(kāi)冢放棺尤精細(xì)，古人曰：吞吐浮沉，務(wù)依葬法。心目不明，如何措手？ 吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下。 吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下。 浮者，淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脈露，宜此法。 沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。 又有以朝對(duì)論淺深者，四應(yīng)高則淺葬以乘其氣，四應(yīng)低則深葬以避其風(fēng)，此亦一理，但尺以龍脈為主。又曰：陰 脈沉潛深處取，陽(yáng)脈浮露淺中藏。又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開(kāi)墳塋，以收堂氣，山小局小，則 惜土如寸，玉墳大則氣泄無(wú)歸矣。又曰：后天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開(kāi)兩邊去。至于點(diǎn)穴尤難，千 變?nèi)f化，不離高低左右之中，深淺出入之宜，不外陰陽(yáng)二字而已，于陰陽(yáng)之中，能識(shí)其少陰少陽(yáng)，則玄之又玄 也。 予于四字訣，平之下已悉言之。凡見(jiàn)一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖后極 其峻，前極其低，宜于此處作穴，即千仞不嫌其高，更于四應(yīng)審之，無(wú)少久缺，乃高穴之盡善者也。 若后山來(lái)得太粗太急，出乳太長(zhǎng)，于乳之盡頭處平散處下之，即陰來(lái)陽(yáng)受也。 若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無(wú)，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜 下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也 。 若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識(shí)，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者， 有中峰無(wú)穴情，顧兩邊而取穴于龍?zhí)幈凵险撸行躺吩谧?，則穴居于右者，刑煞在右，則穴居于左者，有穴星匾 大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側(cè)而安者。所謂仙人多是下坡，正謂此也。 乳窩之穴，又有真假，當(dāng)以穴后陰流之水分之，后水平平坦坦而來(lái)，謂之陽(yáng)會(huì)水，宜略鋤挖，分開(kāi)兩邊。 若穴后水傾瀉直急而來(lái)，或一槽合注而來(lái)，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒。 今人點(diǎn)穴，多以山之直臂為乳，所以穴后之水，有傾瀉直急之患。多以山罅為窩，以山之下為窩，所以穴后之 水，有漏槽破天心之患，此皆穴后之嫌者，故并及之 。 必援古以證今，貴升高而望遠(yuǎn)。 李默齋常以身親經(jīng)歷者語(yǔ)人曰：地理非讀一柜書(shū)，非覆二，三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知 其妙。此乃援引古格，吸取前人經(jīng)驗(yàn)，用以印證今日之作法。若看地，莫如升高而望遠(yuǎn)，則脈從何處來(lái)，何處止 聚；水從何方來(lái)，何方會(huì)合。局勢(shì)之木概，盡收眼底。余嘗至杭州，登六和塔，縱覽形局，方知傳伯通臨安行在 表所舉之真切 。 辭樓下殿，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，問(wèn)祖尋宗，豈可半途而止。 所謂樓與殿，是形容山脈發(fā)跡起頂之高大巍峨，甲一方是也。 泄天機(jī)入式歌云：袓龍高起名樓殿，常有云氣現(xiàn)，環(huán)繞名為聚講山，根本在其間。 張白云說(shuō)：尋地須先認(rèn)祖宗，更于離祖察行跡，辭樓下殿峰巒秀，預(yù)識(shí)前途異氣鍾。 故所謂辭樓下殿者，譬如大貴人之出巡，必前呼后擁，護(hù)周密。山脈而有長(zhǎng)短之別，是決定結(jié)地之大與小。 撼龍經(jīng)云：尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。 玉髓經(jīng)云：大龍千里費(fèi)推尋，一二百里作邵邑。 泄天機(jī)入式歌云：干龍住處分遠(yuǎn)近，千里為大郡，二三百里可為州，過(guò)此則封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮(zhèn) 市。 是皆說(shuō)明山脈行度長(zhǎng)則結(jié)作大，山脈行度短則結(jié)作小。以昆侖山三大干言之，南干行度最長(zhǎng)，亦最得水，故南干 所經(jīng)之地，為中國(guó)最富庶之省份，亦為最近數(shù)百年來(lái)文化最高之區(qū)。至于尋地，所謂問(wèn)祖尋宗，主要是詳察其剝 換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因?yàn)檎媾c假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落脈處分辨，此乃尋地之關(guān)鍵也。但墓 地結(jié)作之大小，又不宜過(guò)分牽拘長(zhǎng)短而比較，故玉髓經(jīng)又云： 若還執(zhí)一去尋龍，行遍江湖無(wú)一地?？芍ㄙF變通，理難固執(zhí)。 祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎。 人無(wú)祖宗何以出，山無(wú)祖何以來(lái)？是以山之有祖，譬如樹(shù)之有根。根固則枝葉茂，根廢則枝葉萎。大凡山脈起祖 貴則結(jié)穴必貴，山脈起祖賤則到頭亦賤?？傊街鹱妫哺甙憾寺?，忌低弱欹斜。以香港九龍山脈言之，大帽 山是九龍及香港之主峰，亦即九龍及香港山脈之祖，其形勢(shì)端嚴(yán)高聳，為九百五十八英呎，乃九龍及香港范圍內(nèi) 最高者 。 珠山集云：尋龍法，看龍宗，祖宗高大子孫雄，若是龍祖微弱了，到頭氣化也相同。遠(yuǎn)者不必論，如廣州之白云 山，端嚴(yán)秀麗，為吾粵之首，故融結(jié)廣東省會(huì)，為華南第一大都會(huì)。新會(huì)之圭峰山，端嚴(yán)峙立，上有天池，故新 會(huì)人文輩出，明代陳白沙及近代梁?jiǎn)⒊溆戎咭?。至于山之分為賓主，所謂賓，是指朝山；所謂主，是指結(jié)穴 之主山。若結(jié)穴既貴，而賓山與主山又相對(duì)如揖讓，如趨前，如迎接，則賓主之情意孚信而投契矣。 琢玉斧撥砂歌云：論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主，不拘山水并堪朝，總?cè)√貋?lái)為最美。 古人又云：朝山亦自有真假，若是真時(shí)等來(lái)也，如或假時(shí)山不來(lái)，徒愛(ài)尖圓巧如畫(huà)。是以論客山與客水，特朝為 上，借朝次之，無(wú)朝斯下矣，此亦借賓定主之法也 。 右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，后者應(yīng)，氣萬(wàn)千。 穴場(chǎng)前后左右之山，形容為朝，迎，侍。但術(shù)家則以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。其名辭最先見(jiàn) 于禮記曲禮篇：行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。葬書(shū)援用之。泄天機(jī)入式歌云： 砂有朝迎與侍，四者君須也。當(dāng)面特來(lái)名曰朝，不怕遠(yuǎn)迢沼。穴若真時(shí)方出現(xiàn)，假時(shí)難見(jiàn)面。迎是隨龍向前行， 見(jiàn)穴回頭迎，或隨朝山來(lái)聚集，遠(yuǎn)望形如揖。侍在穴前并兩邊，端掑默無(wú)，言遮斷客山不許入，森森如竹立。是 護(hù)龍左右隨，生怕拗風(fēng)吹，本身枝腳為龍虎，皆在中數(shù)。所以，穴場(chǎng)左右之山，必取其有俯伏降服之情，最忌 反背側(cè)身，無(wú)情而顧外。若見(jiàn)龍降虎伏之狀，自然尊貴，而精神百倍矣。 前者呼，后者應(yīng)，借用北宋歐陽(yáng)修醉翁亭記之句。此是形容前后迎送之山，有呼之即應(yīng)，策之即前之狀，如此形 局，乃地之至美者也。 辨山脈者則有同干異枝，論水法者則有三叉九曲。 山脈有枝干，譬如樹(shù)木之有木干與分枝。干脈跌斷遇峽，復(fù)聳起高山，分枝擘脈，正出者為干中之干，旁出者為 枝。但同干者有干中枝，同枝者有枝中干。尋山者當(dāng)然要分辨干龍與枝龍，但不可固執(zhí)干龍一定結(jié)大地，枝龍只 是結(jié)小地。雖然，都會(huì)之融結(jié)，都是干氣所鍾，惟墳?zāi)箘t殊少，干氣大盡融結(jié)真穴。 疑龍經(jīng)云：君如尋得干龍窮，二水相交穴受風(fēng)，風(fēng)吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍。看山譬如樹(shù)木，樹(shù)干豈有開(kāi) 花結(jié)果之理。必是生出嫩枝，方能開(kāi)花結(jié)果。所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰里落。即此義也。 論水法 若論水法，有三叉九曲之。所謂三叉水，若自巒頭言之，謝子逸至寶經(jīng)云： 大凡點(diǎn)穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦須水，送氣脈下來(lái)，交到三叉盡處，必開(kāi)口然，如是又要辨認(rèn)上 分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽(yáng)交度，乃為真穴?；蛏厦嬗蟹?，下面無(wú)合，則是陰陽(yáng)不交 度，乃為假穴。 分合有三，其一乃球檐水分來(lái)下合，為第一合。其二乃小八字水分來(lái)下合，為第二合。其三乃大八字水分來(lái)下 合，為第三合。 神寶經(jīng)云：三合三分，見(jiàn)穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情。 胎腹經(jīng)云：真龍既濟(jì)，真水夾絕，天心涌凸，必有真穴。 又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應(yīng)，正穴無(wú)差，砂開(kāi)兩路，水對(duì)三叉。 胡矮仙云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側(cè)枕尖圓，接迎放送分強(qiáng)弱，個(gè)字之中玄又玄。若自理氣言之，則青囊云： 龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。 但理氣家對(duì)三叉之義，各有不同解釋，蔣大鴻地理辨正云： 三叉，即后城門(mén)界水合處必有三叉，知三叉之在何方，則知來(lái)龍之屬何脈矣。 張心言地理辨正疏云：三叉，消水口也。如遇合格大地，可將元運(yùn)圖橫看，并將四十八局圖豎看，消水來(lái)龍，自 然配合，不爽毫厘，其實(shí)不外天地定位，一六共宗數(shù)語(yǔ)。青囊經(jīng)蔣傳，固已借端發(fā)明，但只將八卦立論，不肯說(shuō) 明六十四卦耳。 沈竹礽地理辨正抉要云：按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復(fù)言水對(duì)三叉乎？因山一片是靜，即 實(shí)一片也。水一片是動(dòng)，即空一片也。但水較山為復(fù)雜，如城門(mén)一訣，可以補(bǔ)水一片之不足。 但水較山為復(fù)雜，如城門(mén)一訣，可以補(bǔ)水一片不足。又如水里排龍，在二運(yùn)時(shí)，而遇三字挨到之處，三為未來(lái)之 氣。陰陽(yáng)二宅，在三運(yùn)時(shí)必旺是也。本來(lái)蔣大源已隱約言之矣，誰(shuí)料張心言將六十四卦解釋之，沈竹礽又將水里 排龍之法解釋之，均為導(dǎo)人于岐途。 其實(shí)玉尺經(jīng)云：眾水趨歸東北，而坤申之氣施生，流來(lái)向震辰，而干亥之龍秀育。已言之甚詳，以大者論之。 例如北京形局，北運(yùn)河，永定河，大清河會(huì)合于渤海灣大沽口，乃三叉也，位在巽方，可知北京之地脈自干方來(lái)。 又如上海之形局，吳淞江口進(jìn)潮凡四十里，又有一干水名蘇州河者，凡六十七轉(zhuǎn)灣，由西折西北復(fù)趨北，至白渡 橋下，與黃浦江合襟成三叉口，位在艮方，可知上海之地脈自坤方來(lái) 。 又如廣州之形局，北江，西江會(huì)合，又與東江會(huì)合而為珠江，在白鵝譚合襟成三叉口，位在坤方，可知廣州之地 脈自艮方來(lái)。 又如香港島，三叉口在鯉魚(yú)門(mén)艮方，可知香港島之地脈自坤方來(lái)。（鷹：坤方，大嶼山乎？） 至若水之有九曲，是極言其灣曲之多，非一定以九曲水為上格也。 卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由。 此乃申明大地不易強(qiáng)求，須積善之人，方能得之。地理人子須知著者徐善善述兄弟，引其祖父存耕公詩(shī)云： 踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求。亦勸人積德為求地之本而已。 知之者不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，蓋有妙理。 此乃申明知其義而不如求其法，得其訣仍須深研其術(shù)。原注云：學(xué)地理者，一要明師傳授，二要心靈目巧，三要 多看古跡，四要讀書(shū)明理，五要專心致意，六要心術(shù)端正，方可以言斯道。地理人須知卷首凡例云：地學(xué)須致力 三多，而究心地書(shū)不與焉。 何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見(jiàn)廣而是非明，多經(jīng)窀穸則歷煉精而真見(jiàn)定。 地書(shū)固宜多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣。拙作堪輿學(xué)原理，自序中指出：世間事物不斷的變，中國(guó)歷代著 作中，例如儒家的周易，道家的老子，兵家的孫子，堪輿家的撼龍經(jīng)與疑龍經(jīng)，都是綜常變的著作，研究中國(guó)堪 輿學(xué)術(shù)，不但要明白變的道理，更要知道變的運(yùn)用，變就是辯證法。又指出：我們研究堪輿學(xué)術(shù)，不要像遺老式 的國(guó)粹保存觀念，而要運(yùn)用科學(xué)方法加以整理，因此，研究堪輿學(xué)術(shù)的人，首先要有國(guó)學(xué)修養(yǎng)，其次要有科學(xué)知 識(shí)，才可由技而進(jìn)乎道。此亦申明其理耳。 要明分合之勢(shì)，須審向背之宜。 是分?jǐn)颗c合割，周景一山洋指迷言之最詳。 所謂分?jǐn)?，就是分開(kāi)八字，無(wú)個(gè)字不成龍，無(wú)分金不出脈。 所謂分割，就是說(shuō)明有分必有合，無(wú)分而斂者必割。 水之分合，自其小者言之，則是穴腳有微茫之合水。琢玉斧鑒水歌云： 一鑒水，論分合，有分有合穴無(wú)錯(cuò)，合前合后及兩傍，氣止水交方可作。 因?yàn)榉趾嫌腥?/span> 其自立穴球頂，小從上分，而合于穴暈下，龍虎內(nèi)者，一合也，名日小分合。 其二自主山起頂，水從上分，而合于龍虎外，案山內(nèi)者，此二合也。名曰次分合。 其三自起祖分支，水從兩分，而會(huì)于案山外合，大水口出者，此三合也。名曰大分合。但合水又有前后左右之不 同，順結(jié)者合于前，回結(jié)者合于后，橫結(jié)者或合于左，或合于右。總之，左右旁合勝于前合，旁合又不如后合， 因前合為順局，水皆順去，不能收住凝蓄。旁合者，水橫過(guò)穴前，未必皆能朝堂入口，至于后合，則翻身逆朝， 隨龍之水，無(wú)不入口矣 。 故古人謂：前合襟易得，后合襟難求，以其得水之蓄也。所以，有分有合，則穴之結(jié)作始真，否則水去而不合， 脈去而不住，結(jié)穴必不真，此乃察水之分合，為定穴之要訣。 至若向背，是論前后左右之山，向我有情，抑或背我無(wú)情，以此證穴之真假。發(fā)征論云： 向背者，言乎其性情也。夫地理之與人事不遠(yuǎn)，人之性情不一，而向背之道可觀。其向我者，必有周旋與人意； 其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫然矯飾，而真態(tài)自然，不可掩也。地理亦然，故觀地者，以觀其情之向 背。故嘗謂地理之要，不過(guò)由山水背而已。山洋指迷對(duì)于向背之分析，最為詳細(xì)，謂觀花瓣菜葉，無(wú)一片不向其 心，則可通其說(shuō)矣 。 散則亂，合則從，以分，類以聚。 泄天機(jī)俯察正法歌云：氣有聚散須俯察，不用漫山踏。 山洋指迷云：龍身，垣局，明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也。龍身之聚散以溝（山冓，下 同）論，龍之本也，如層云霧，合氣連形，遠(yuǎn)大者千百里，近小者數(shù)十里，橫亙綿延，或以五星，或以九星聚 而不分，謂之聚溝。聚溝后分枝擘脈，干從中出，枝向旁行，過(guò)峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉(cāng) 庫(kù)，謂之行溝。來(lái)歷既遠(yuǎn)，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團(tuán)聚，謂之坐 溝。 有此三溝，其龍乃旺，不然弧單無(wú)從，非散氣而何？ 泄天機(jī)俯察本源歌云：古人俯察有四用，建都為最重，遷州立宅與安墳，大小聚中分。建都山水必大聚，中聚為 城市，墳宅宜居小聚中，消息奪神功。 發(fā)微論云：小聚則地小盛，大聚則地大成。散而不聚不可以言吉地矣。 又云：大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近。 所謂以分，類以聚，則取義于朱子語(yǔ)類：方以類聚，物以分。此乃形容山脈以出而分枝，水以流而分派。及 至形山氣鍾之地，則山以類而聚，水亦以類而聚。所謂同聲相應(yīng)，同氣相求也。是故真龍真穴，必有真砂水， 真朝對(duì)，即此義耳。 是以潛藏須細(xì)察，來(lái)止要詳明。 山脈行度，或崛起高山而重巒嶂，萬(wàn)嶺巍峨，或卸下平陽(yáng)而蛛絲馬跡，草蛇灰線；或渡海而朋山共水，石上留 蹤。以東岳泰山而言，清朝以前地學(xué)家都認(rèn)為泰山之山脈乃中干龍自河南縈澤縣東趨而隱伏，經(jīng)大平原而崛起。 及至清朝康熙年間，經(jīng)過(guò)詳細(xì)勘測(cè)，才證實(shí)泰山山脈遼東渡海而來(lái)。張九儀增釋琢玉斧巒頭歌括，有一段云：安 徽按察司王公諱興禹，嘗謂予曰，先生亦知泰山所自來(lái)乎？人皆言從中龍河南下來(lái)，殊不知中間平原曠野，全無(wú) 墩阜脈脊可證。今以其形勢(shì)之可據(jù)者觀之，實(shí)從遼東渡海，至登萊上岸，以結(jié)泰山。予聞之，欣然大慰曰：予向 觀輿地圖，見(jiàn)登萊海中，礁石嵯峨，水波噴激，不解其因。今日方知其為泰山崩洪也。元朝海運(yùn)，屢屢壞船，唯 此之故。 后游京畿，經(jīng)蒙山泰山左右，見(jiàn)其大勢(shì)，皆東而西，則金仁山恃起東方四字，非虛語(yǔ)矣。 又如廣東南?？h之西樵山，在平地崛起，奇秀峭拔，遠(yuǎn)望若蓮花，四面方立，皆內(nèi)向，諸峰因小相聯(lián)屬，東面二 十，南面十五，西面十八，北面十八，合共七十二。但初到西樵山者，不知其山脈從何而至。原來(lái)西 樵山之山脈，乃由肇慶之頂湖山渡西江支流而至石頭村，崛起而為西樵山。上述之山脈行度，乃就其大者而言之 也。若論其小者，則起伏曲折，剝換傳變，欲辨其行止，須審四勢(shì)。但有客山先止而立山后止者，有主山先止而 客山后止者，有似去而實(shí)止者，有似止而實(shí)去者，有提單邊取而全局俱止者，有兼收并攬而大勢(shì)不止者，有先止 后去而不止者，有先去后止而實(shí)止者，有極細(xì)極嫩而不止者，有不細(xì)不嫩而亦止者，有三止一去而不止者，有三 去一止而竟止者，有搶朝而止者，有避朝而止者，有脈雖盡而不止者，有脈未盡而實(shí)止者?？傊兓喽?，難 以盡述。 古人云：有訣法，識(shí)龍行，山山脫卸向前騰，又有法，知龍止，出山合抱如朝揖。此即以山之來(lái)去分合，而識(shí)山脈之起止也。 發(fā)微論云：其出也，必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之；其沒(méi)也，必有自然之止，則有合水以界之。有合無(wú)分，則 其來(lái)不明，有分無(wú)合，則其止不真。此即以水之分合動(dòng)靜，而識(shí)山脈之起止也。不然，心目昏迷，行止莫辨，徒 將高山溜下橈棹，指為落脈，混認(rèn)左右枝腳略，錯(cuò)作龍虎。胡涂混過(guò)，亦似門(mén)面堪觀，精細(xì)審來(lái)，并無(wú)真脈住 落。 古人云：不問(wèn)后頭來(lái)不來(lái)，只要金魚(yú)水蔭腮，若有蔭腮金魚(yú)水，后頭不來(lái)也自來(lái)，是以善尋山者，務(wù)窮山脈之發(fā) 跡，善審局者，務(wù)求砂水之交橫，每見(jiàn)發(fā)褔名地，類多如此 。 作者： |
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