古王國時期統(tǒng)一國家的崩潰，使得原本至高無上的官方信仰——「拉神」的地位不復如前，各個地方神再度復興。不過，拉神作為一個具象化的神的衰微，并不代表太陽神崇拜的消失，「拉」——這個古埃及語里表示太陽的詞，依然以各種變體形式深刻影響著古埃及人。

中王國時期第11王朝最受推崇的是孟圖神，孟圖神在古埃及語里代表的是「拉神的光和熱」，他最早是從太陽神「拉」的神性里分離出來的一個新神格。由于太陽的光和熱被視為力量的象征，所以孟圖神又逐漸增加了戰(zhàn)神的屬性，第11王朝靠武力結(jié)束了第一中間期群雄割據(jù)的狀態(tài)，故而孟圖神在這個時期地位顯赫。他常被描繪為隼頭或者牛頭，隼頭代表天空，這一形象的孟圖神更側(cè)重于他和太陽神之間的淵源，而牛頭的孟圖神則更強調(diào)他作為戰(zhàn)神的一面。

帶有太陽神屬性的隼頭孟圖神

不過，隨著第12王朝國家更趨穩(wěn)定，戰(zhàn)神不再居于信仰的中心位置，太陽神的概念重新獲得重視。但這一次出現(xiàn)的不再是古老的拉神，而是結(jié)合了拉神與一位新神靈的復合神「阿蒙-拉」。

阿蒙神原本是古埃及三大神學體系之一——赫爾摩坡里斯神學中「八神團」的成員之一，一開始他就在底比斯地區(qū)有較大的影響，隨著底比斯成為埃及的新都城，阿蒙的地位也不斷上升，在結(jié)合傳統(tǒng)的「拉」神之后，阿蒙神最終成為了埃及的國家信仰。

頭戴長尾羽擬人化的阿蒙神

結(jié)合隼、公牛和蛇的動物化的阿蒙神

「拉」和「阿蒙」都指代太陽神，但其中的區(qū)別在于，古王國時期的「拉」神，更多地帶有原始的自然神傾向，即人們崇拜的是太陽本身的「神性」。抽象的「拉」神一般不單獨以人格化的神的面目出現(xiàn)，而是與其他神靈結(jié)合，比如與三界之主荷魯斯結(jié)合成為「拉-哈拉胡提」。而「阿蒙」神具有更多的人格化色彩，以具體可感的形象直接出現(xiàn)在凡人面前。從「拉」到「阿蒙」，體現(xiàn)的是宗教觀念的發(fā)展過程。

可能有讀者注意到，許多不同的古埃及神靈都是「隼頭」形象，從統(tǒng)治整個世界的荷魯斯，到月神孔斯，再到孟圖神皆是如此。這是因為在古埃及，神靈的外貌具有很強的象征意義，比如「隼頭」代表的是天空，那么只要和天空有關(guān)的神，往往都具有這個特征。同時，不同的神靈在共性之外還具有各自的個性，例如荷魯斯頭戴紅白王冠，月神孔斯頭上是白色月輪，而孟圖的頭飾是太陽蛇標和雙尾羽等等。

從左到右分別是荷魯斯，孔斯，孟圖

古埃及這種靈活的多神體系，其優(yōu)點在于很強的適應(yīng)性與包容性，后世的古希臘與古羅馬受此影響，也發(fā)展出各自的多神崇拜。與后來的一神宗教不同，在公元前的時代，很少聽聞有宗教戰(zhàn)爭，因為多神體系可以比較容易地吸收異質(zhì)信仰，不需要通過武力來解決神學爭端。

然而，多神體系的不穩(wěn)定性和復雜性，使其難以形成一神宗教那樣強大的凝聚力，當社會動蕩的時候，一個永恒的，絕對的神更能穩(wěn)定人心。古埃及的神學體系發(fā)展到新王國時期，開始往單一神方向演化，預(yù)示了后世一神宗教的出現(xiàn)。