雙延館主

            最近再重閱《呂註北斗九皇丹經(jīng)中卷》，中卷內(nèi)有以下一段:

「是土府也，戴九履一，三七作腹，以配九一之陽，二四以合六八之陽，為肩為足，以成九一之形象，而獨土府位列中宮，扼五以貫九一二四六八之絡(luò)脈。一十五數(shù)通乎五十五數(shù)，變化錯綜，以成三才之大道，經(jīng)天緯地，而結(jié)丹田之真炁?！?/span>

清劉一明在他的《周易闡真》一書內(nèi)，對洛書河圖有以下的見解:

「洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有爲(wèi)變化之道也。

大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。

洛書，蓋取逆剋之理。逆剋者，以陰剋陽，右行也。故中士剋北方水，北方水剋西方火，西方火剋南方金，南方金剋東方木，東方木剋中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以剋爲(wèi)主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不借賴，陶熔成就矣。

金火陰陽具錯，水木陽不動而陰錯者，金火剋而水木生氣收斂也。剋之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯剋而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰復(fù)陽，後天中返先天之道，不在是乎？」

「河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。

孔傳曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之?！?/span>

歷代學(xué)者亦有大同小異意見:

1.       劉牧《易數(shù)鉤隱圖》云: 『以五為主、六八為膝、二四為肩、左三右七、戴九履一』。

2.       壬湜《易學(xué)》云:『戴九履一、左三右七、二與四為肩、六與八為足、五為心腹、縱橫數(shù)皆十五』。

3.       希夷陳搏云:『戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、縱橫十有五、總四十有五』。

4.       鄭樵《六經(jīng)奧論》云:『戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、以五為主』。

5.       李簡《學(xué)易記圖說》云:『戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央』。

6.       張理《大易象數(shù)鉤深圖》云:『戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五為腹』。

從以上各種文獻，對洛書的描述都離不開人體的頭、肩、心、腹、脇、膝和足等

等。但一般人都用洛書字句“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央” ，而河圖卻沒有提及人體部分，河圖祇用友道宗等字。(圖一)

河圖與洛書

圖一

那麼洛書和人體有沒有關(guān)係呢? 在未討論這問題以前，我們先略談中國古代對三維的立體認(rèn)識。在《中國古代藝術(shù)的“立體主義”_CNKI學(xué)問》民族藝術(shù)2002年04期一文中說:

「中國古代藝術(shù)的“立體主義” – 世間萬物多半是三維的立體，這是人類自古以來就能感受到的客觀存在……….宇宙圖式中國早在上古時期已有了對天、地和四方的認(rèn)識，先秦即稱天地四方為“六合” ，如《莊子?齊物論》中就使用…」

百度百科又說:

「六合: 上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙」。

另外在《中國古代數(shù)學(xué)有什麼成就?》(zhihu.com知乎2.16.2017)的發(fā)表內(nèi)又提及:

「在幾何學(xué)上，中國古代數(shù)學(xué)家雖然會算很多平面圖形、立體圖形的面(體)積，但卻沒有發(fā)展出 (迪卡爾) 座標(biāo)系這樣的概念，從而也與更加強大的解析幾何工具無緣」。

從我們修練的經(jīng)驗，我們最欣賞清劉一明對絡(luò)書的說法:

「其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地」。

中國古代很喜歡用暗語和比喻，尤其是道家內(nèi)丹術(shù)常用龍虎鉛汞等等術(shù)語來代表修練時出現(xiàn)某種現(xiàn)象。那麼如果龍馬圖和龜書圖是代表人的身體，又作何解釋呢? 我們可以用迪卡爾座標(biāo)來解答，龜書圖的X-Y平面與人體X-Y平面是相同的，而龍馬圖的X-Z座標(biāo)和人體的縱切面X-Z座標(biāo)是一樣的。以上可以證明龍馬圖和龜書圖是古人特意地用這兩個圖來代表人身體的平面和縱切面。(圖2A, 2B)

圖二

            圖表一是洛書和人體神經(jīng)系統(tǒng)關(guān)係。

            圖表二是河圖和人體神經(jīng)系統(tǒng)關(guān)係。

洛書和神經(jīng)系統(tǒng)

1.        奇數(shù)神經(jīng)節(jié)。

2.        星狀神經(jīng)節(jié)。

3.        三個臟腑和迷走神經(jīng)有關(guān) – 心、肺、腎。

4.        星狀神經(jīng)節(jié)（左）和心叢。

5.        T5-T9丹田是(5)或胰(5) 。

6.        右骶神經(jīng)1-5，和右尾椎神經(jīng)。

7.        七個臟腑和迷走神經(jīng)纖維有關(guān) – 肺、肝、膽、胃、大腸、小腸、腎。

8.        左骶神經(jīng)1-5，左尾椎神經(jīng)1和腸系膜神經(jīng)節(jié)(2) 。

9.        食管叢、氣管叢和七個頸椎神經(jīng)線。

圖表一

                河圖和神經(jīng)系統(tǒng)

1.        奇數(shù)神經(jīng)節(jié)？尾神經(jīng)叢 (S2-S5-Co Coccygeal Plexus)。

2.        食管叢和氣管叢。

3.        三焦或副交感神經(jīng)– 心、腹和盆部。

4.        心深叢、腹腔神經(jīng)節(jié)、腸系膜上神經(jīng)節(jié)、腸系膜下神經(jīng)節(jié)。

5.        T１-L3的交感神經(jīng)共十五條，是不是因應(yīng)河圖呢？

6.        第一至第五骶神經(jīng)和尾神經(jīng)？薦神經(jīng)叢(L4-S4 Sacral Plexus)。

7.        七個頸椎神經(jīng)C1-C7。

8.        八個臟腑或迷走神經(jīng) 。

9.        內(nèi)臟神經(jīng)T5-T9、T10-T11、T12和L1（大動脈上）。

圖表二

討論：

一、        古書說河圖是先天，洛書是後天（圖三），從中國古代觀念的天圓地方，洛書是代表地的方形，而河圖是天，是圓的。從神經(jīng)系統(tǒng)觀點來說，尤其是交感神經(jīng)系統(tǒng)，洛書的點以周圍神經(jīng)為主，而河圖以神經(jīng)節(jié)（叢）或交節(jié)幹為主，所以河圖的點已接近神經(jīng)中樞系統(tǒng)，道家修練的炁是從周圍神經(jīng)系統(tǒng)而續(xù)步進入神經(jīng)中樞系統(tǒng)。

圖三

二、        中國古代用上下左右前後和六合來代表三維立體，而道家用洛書代表人體的冠狀面，而龍馬是代表矢狀面，可惜道家的隱語得不到古代學(xué)者的賞識，不然的話，中國古代學(xué)者一定會很快領(lǐng)略到迪卡爾座標(biāo)的原理。

三、        從以上可以看到封建時代的門戶之見，尤其儒家得勢的社會，術(shù)數(shù)是不大歡迎的，加上師徒的秘密傳授，是得不到像現(xiàn)在公開社會的進展和發(fā)明的速度。

四、        上面對河圖和特別對洛書的討論，已證明河圖洛書和神經(jīng)系統(tǒng)有直接關(guān)係，因而河圖洛書是人體間接的代表。

五、        中國古代陰陽五行的發(fā)展與電磁場和生物器官或分子結(jié)構(gòu)有關(guān)，中國的針灸學(xué)說是沿於經(jīng)絡(luò)和脈，這些一切，都是和炁與神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)，所以洛書的龜不可能出於水，而河圖的龍馬亦不可能從天來，所以河洛是人體兩種平面的代表。

六、        由於師徒相傳，旁者則越讀越繁，舛訛百出。

結(jié)論:

            從古代到今，洛書的文字都離不開人體的各部，所以我們認(rèn)為洛書是代表人體各部的周圍神經(jīng)，而河圖是代表自主神經(jīng)系統(tǒng)和其他，至於其它數(shù)理的解釋是見仁見智了。