中國(guó)文化報(bào)·美術(shù)文化周刊 2014-08-28

傳承傅山文脈書(shū)魂

——“回望傅山——十二家書(shū)法展”前言

續(xù)鴻明（《中國(guó)文化報(bào)·美術(shù)文化周刊》副主編）

如其名，傅山就是一座大山，他的偉岸、奇絕、博大、厚重，隨著時(shí)間的流逝，反而愈益顯現(xiàn)出來(lái)。

如其人，傅山的書(shū)法以“奇”“狂”為特色，他是明末清初聲名最響的一位草書(shū)大師，至今魅力不減，粉絲眾多。

山西民間流傳著奇人傅山的種種逸事，他通曉經(jīng)史、諸子、釋老之學(xué)，兼工書(shū)畫(huà)篆刻，并在內(nèi)科、婦科、兒科、外科方面有極高造詣，還是一位武俠高手，以“傅拳”自成一派。而在各種版本的書(shū)法史中，都無(wú)一例外談及傅山的“四寧四毋”主張，他甚至被認(rèn)為是“丑書(shū)”的始作俑者和代表人物。

一方面，傅山受到尊崇，名聞遐邇，連康熙皇帝都紆尊降貴請(qǐng)他出山；另一方面，傅山生前就是異端分子，身后也一直被誤解、被爭(zhēng)議。今天依然如是。

或許，傅山本身就是一個(gè)矛盾體。他雖然說(shuō)“文章小技，于道未尊，況茲書(shū)寫(xiě)，于道何有”，但一生臨池不輟，并不視書(shū)法為小事；他的連綿大草筆墨恣肆，粗頭亂服，他卻說(shuō)“寫(xiě)字只在不放肆”，而他的小楷用筆細(xì)致，氣息高古，和他的草書(shū)反差極大，似乎并非一人所書(shū)；他在《作字示兒孫》中說(shuō)“極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書(shū)”，但書(shū)寫(xiě)此詩(shī)時(shí)“仍用趙態(tài)”，晚年又說(shuō)“趙廝真足異，管婢亦非?！保凰Q孔子為“吾師”，但他卻是一個(gè)戴黃冠、著朱衣的道士，同時(shí)又聲稱“自少嚴(yán)秉僧律”……傅山的魅力正來(lái)自于他的矛盾性、復(fù)雜性、獨(dú)特性，因此他才常談常新。

今年正值傅山逝世三百三十周年，我們倡議主辦“回望傅山——十二家書(shū)法展”，旨在以今天的視點(diǎn)重新走近傅山，認(rèn)識(shí)傅山，闡釋傅山。

此次展覽邀請(qǐng)的十二位書(shū)家，均出生或成長(zhǎng)于山西，后來(lái)大多游學(xué)、活躍于京華，結(jié)緣翰墨，浸染鄉(xiāng)風(fēng)，自有一種“傅山情結(jié)”。陳巨鎖先生以章草馳名，以“隱堂”為號(hào)，蟄居晉北小城，以平常心讀書(shū)作字，筆下卻有“萬(wàn)里雷電”“千秋溪藤”；殷憲先生履歷豐富，不輟治學(xué)，于北朝歷史、北魏歷史文化方面研究頗深，書(shū)法亦用力甚勤，粲然可觀；田樹(shù)萇先生擅長(zhǎng)行草、隸、魏諸體，尤以連綿大草享譽(yù)書(shū)壇，出入于“傅草”而獨(dú)具風(fēng)采，近年又求新變，行楷小品別有韻味；賈起家先生文靜儒雅，為人做事崇尚腳踏實(shí)地，書(shū)法筑基于“二王”，追求中和之美；劉鎖祥先生執(zhí)教鞭多年，門(mén)下桃李無(wú)數(shù)，書(shū)法作品入古又能出古，拙中寓巧，清爽高邁；呂書(shū)慶先生溫厚樸訥，敏思善悟，詩(shī)文清新典雅，筆下草書(shū)卻大開(kāi)大闔、灑脫放逸；張曉東先生精于篆書(shū)，取法于三代金文和鄧石如、吳昌碩諸家，深入傳統(tǒng)“打進(jìn)去再打出來(lái)”，已然形成自家面目；劉文哲先生曾參與《傅山書(shū)法全集》總策劃和具體編輯工作，近年致力于傳統(tǒng)山水畫(huà)的研究，書(shū)畫(huà)兼擅，作品充滿文人氣息；吳高歌先生為史學(xué)博士、書(shū)法學(xué)博士后，研究和創(chuàng)作雙楫并進(jìn)，喜作大草，筆姿跌宕；解小青女士是歐陽(yáng)中石教授的第一位女博士，聰慧而肯下笨功夫，被周汝昌先生贊為“永和真脈有新知”；白景峰先生善于策劃，組織了很多影響廣泛的大型書(shū)法活動(dòng)，同時(shí)潛心翰墨，以行草見(jiàn)長(zhǎng)；白銳女士是文學(xué)碩士、美學(xué)博士，才氣和銳氣兼?zhèn)?，?shū)法創(chuàng)作與理論研究并重，在年輕一代書(shū)家中為佼佼者。

本次展覽共展出十二位書(shū)家的一百二十件新作，是他們近期創(chuàng)作水準(zhǔn)和書(shū)法風(fēng)格、面貌的集中展示。每人有十件作品參展，其中有兩、三件或臨傅山書(shū)跡，或?qū)懜瞪皆?shī)文，或書(shū)自作詠贊傅山詩(shī)文，其他作品均任由發(fā)揮，展現(xiàn)每位書(shū)家所長(zhǎng)。正如某些人所言，傅山草書(shū)“不能學(xué)，不可學(xué)，也不敢學(xué)”。我們策劃“回望傅山”展覽，也并非提倡亦步亦趨臨寫(xiě)傅山，而側(cè)重在于領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傅山的精神，傳承傅山的文脈、書(shū)魂。

我認(rèn)為，傅山的書(shū)魂如果用一個(gè)字描述就是“真”，他的書(shū)法固然有奇、拙、狂、丑的一面，但無(wú)不是他真性情的流露。他作字講究一筆一畫(huà)，但更注重個(gè)性宣泄，并把真性情發(fā)揮到了極致。傅山的文脈如果用一個(gè)字描述就是“博”，他不是那種“十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折”（趙壹《非草書(shū)》）的職業(yè)書(shū)家，而首先是一位博學(xué)多能、憂患時(shí)世的學(xué)問(wèn)家、士人。他最杰出之處，在于其特立獨(dú)行的人格和光照千古的氣節(jié)。但假若沒(méi)有“博”作為他書(shū)法藝術(shù)的底色，傅山也只會(huì)被視為仁人志士，而不會(huì)作為思想巨擘、草書(shū)大師，至今被我們紀(jì)念和研究。

在明清鼎革的大時(shí)代，傅山以一介布衣成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的重要人物，與顧炎武、閻若璩、朱彝尊等多有往來(lái)，相互切磋。他和當(dāng)時(shí)政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的重要事件、潮流皆有密切關(guān)系，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的文化先鋒人物。他說(shuō)“作字先作人，人奇字自古”，而做人的底線是不可有奴俗氣，不能無(wú)廉恥心。而在承平已久的“小時(shí)代”，人們?yōu)槲镔|(zhì)生活忙碌，“精神侏儒癥”成為流行病，學(xué)術(shù)似乎等同兒戲，書(shū)法也幾近淪為筆墨游戲了。

因此，在書(shū)法逐漸轉(zhuǎn)型為一種視覺(jué)藝術(shù)、“書(shū)法家”已然成為小圈子化的專門(mén)家、書(shū)法界喪失了和人文學(xué)術(shù)界的對(duì)話能力、“怎么寫(xiě)”遠(yuǎn)比“寫(xiě)什么”更重要的當(dāng)下，回望傅山，閱讀傅山，尤有現(xiàn)實(shí)意義。今人可以從傅山的精神遺產(chǎn)中汲取一些營(yíng)養(yǎng)，得到一些啟迪。

十二位書(shū)家談傅山：

陳巨鎖：成就傅山為一代人物的根本

在中國(guó)書(shū)法史上，傅山是一位繼往開(kāi)來(lái)、影響深遠(yuǎn)的書(shū)法人物。其書(shū)藝彪炳千秋，為世人所珍。清初以來(lái)，學(xué)習(xí)傅山書(shū)法，繼其余緒者不勝枚舉，幾成一種流派，而達(dá)其造詣?wù)?，至今沒(méi)有出現(xiàn)，或者可以說(shuō)，傅山的書(shū)法水平，是一座幾不可逾越的藝術(shù)高峰。

山西人，近水樓臺(tái)，研讀傅山書(shū)論，追摹傅山書(shū)跡自屬多多，布其格局者有之，得其形貌者亦有之，而其內(nèi)涵、神韻、氣度則離之甚遠(yuǎn)。傅山書(shū)藝，對(duì)東瀛影響也十分深遠(yuǎn)，以日本現(xiàn)代著名書(shū)家村上三島來(lái)說(shuō)，鐘情王鐸、傅山，曾來(lái)山西考察傅山書(shū)法，并以其書(shū)法集見(jiàn)贈(zèng)于我。觀其所作，徒見(jiàn)線條纏繞，而無(wú)傅山脫略蹊徑、一瀉千里之神采和墨沈淋漓、樸茂超邁之風(fēng)韻。究其原因，不管中外書(shū)家，學(xué)習(xí)傅山書(shū)法者，均在傅山的書(shū)法上下功夫，而忘卻了傅山的人品、學(xué)養(yǎng)和天賦，此三者是成就傅山為一代人物的根本。王國(guó)維先生說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有偉大高尚之文章，殆未之有也?！狈街瞪?，可以說(shuō)，“傅山若無(wú)書(shū)法之天才，其人品亦自足千古?！?/span>

學(xué)養(yǎng)是后天的，須不斷地積累，學(xué)然后知不足，嘗讀《霜紅龕集》，傅山學(xué)問(wèn)的淵博、思想的深邃、境界的高遠(yuǎn)，常令人掩卷沉思，為之親近。傅山為學(xué)人，為書(shū)畫(huà)家，為大醫(yī)師。我從小聽(tīng)著傅山懸壺濟(jì)世的故事，他在民間已傳為神靈，有的人家還供奉了傅山的牌位，逢年過(guò)節(jié)，焚香叩拜。我曾為傅山的醫(yī)學(xué)著述，諸如《青囊秘訣》多種讀物題寫(xiě)書(shū)名，得有樣書(shū)，拜讀部分文章，亦曾聽(tīng)民間流傳傅山治病救人的故事，為其醫(yī)道之精絕、醫(yī)德之高尚而感動(dòng)。

我自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，傅山學(xué)書(shū)，受觀世音點(diǎn)化的故事，印象也頗深刻。一日傅山過(guò)某村口，見(jiàn)一老嫗架一銅壺賣(mài)“山西刀削面”。老嫗站銅壺?cái)?shù)尺之外，持刀削面，刀刀面條，順壺嘴魚(yú)貫而入。傅山見(jiàn)狀驚嘆不已。趨前向老嫗施禮問(wèn)詢：“何以得如此嫻熟之技能？”“手熟為能。”傅山聽(tīng)此四字，隨即開(kāi)悟，日后練字不輟，終成正果。這則民間故事，也曾激勵(lì)我對(duì)書(shū)畫(huà)勤學(xué)苦練。學(xué)養(yǎng)是后天的，它靠著日積月累而成其厚與邃，正所謂積學(xué)以貯寶。

大學(xué)時(shí)，星期天，我常到太原純陽(yáng)宮（時(shí)為山西省博物館二部），用鋼筆遍臨在那里陳列的所有傅山書(shū)法墨跡。后來(lái)研讀傅山的詩(shī)文，臨仿傅山的書(shū)畫(huà)，更對(duì)傅山的人品和學(xué)養(yǎng)為之仰慕，便以他的“作字先作人，人奇字自古”的警句為座右銘。數(shù)十年中，也曾尋訪傅山的蹤跡，從太原上蘭村、土堂、崛圍山、松莊、永祚寺到呂梁的柏窳山，摩挲碑刻，搜讀文字，不知?jiǎng)陬D，被受教益。有段時(shí)間，也曾迷戀其書(shū)跡仿其形貌，求其神采，以故，王學(xué)仲先生為拙書(shū)評(píng)論中有“巨鎖同志……紹米顛而旁汲青主”的句子。曾為忻州頓村“傅山舊家”書(shū)寫(xiě)大幅作品以為影壁刻石，即以傅山書(shū)法風(fēng)貌而為之，而傅山書(shū)論，諸如“四寧四毋”說(shuō)，也對(duì)我頗多影響。

殷憲：傅山的書(shū)學(xué)意義

傅山是一座山，一座仰之彌高的大山。傅氏離開(kāi)我們已經(jīng)三百多年。其身前，出乎其類，拔乎其萃，聳立起一柱標(biāo)桿；其身后，稱之者多，繼之者希，留下一片空白。

提起傅山書(shū)法，人們往往會(huì)想到著名的“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。我覺(jué)得對(duì)“四毋”說(shuō)應(yīng)活看，不能硬套。先生本意在掃除造成當(dāng)時(shí)審美疲勞的巧、媚、輕滑和安排，并非以拙、丑、支離、直率為書(shū)法審美的最高標(biāo)淮和創(chuàng)作的終期目標(biāo)，也并非一味地反對(duì)巧和媚。傅山常說(shuō)自己不喜趙孟頫，但他卻說(shuō)趙書(shū)“潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈”，“近細(xì)視之亦未可厚非”。細(xì)審傅書(shū)，尤其是他的行書(shū)，如“天澤潤(rùn)公”“丹楓閣記”等，不是以“二王”“趙董”為根柢嗎？但是，由特定的政治取向和特殊的性格所決定，傅山骨子里的東西是奇，是古，這也決定了他奇與古的書(shū)學(xué)主張。

綜觀中國(guó)文化史，所有藝術(shù)門(mén)類無(wú)一不是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，而這種發(fā)展又每每因漸趨平淡、平庸而失卻活力甚至止步。這也使曾經(jīng)禮贊過(guò)它的文藝家們因?qū)徝榔诙腋?，一時(shí)間旗幟遍布，口號(hào)百出。其中最具號(hào)召力的是復(fù)古的大旗，回歸的口號(hào)。傅山之前的書(shū)壇高手，既有以弘揚(yáng)傳統(tǒng)為己任的文徵明、祝允明、董其昌，也有以張揚(yáng)個(gè)性為能事的張瑞圖、倪元璐、黃道周，更有信筆而為的徐文長(zhǎng)之流。前者是正脈，后者是旁門(mén)。在明末清初王朝更迭之際，書(shū)界的當(dāng)務(wù)之急便是整飭這種亂局，辦法自然是在復(fù)古的旗幟下出新，不管是正脈還是旁流，都要經(jīng)過(guò)取精去蕪的揚(yáng)棄。完成這一歷史使命的，不是新朝的文壇領(lǐng)袖，恰恰是復(fù)明失敗而降清的貳臣王鐸，更有遠(yuǎn)離政權(quán)中心的山野村夫傅山。這也便是傅山的書(shū)學(xué)意義。

將“四寧四毋”擴(kuò)大為傅山書(shū)學(xué)主張的核心或全部，未免失之偏頗。我以為，傅山在書(shū)學(xué)理論和實(shí)踐的結(jié)合上最重要、也是最成功的是“正”“奇”二字。這就是他掛在嘴上的“正極奇生”和“人奇字自古”。這實(shí)際是當(dāng)時(shí)書(shū)學(xué)復(fù)古的題中之義。傅山的“正”是什么？于人是正派、正氣、正色；于字則是正面、正鋒、正脈。傅山說(shuō)：“寫(xiě)字只在不放肆，一筆一畫(huà)，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得”，“寫(xiě)字無(wú)奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙矣?！?/span>

傅山說(shuō)自己“手雜”，手雜源于學(xué)博。穿朱衣，住土穴，是他復(fù)古尚樸的外在形式；耿介拔俗，超然物外，讀經(jīng)治史，精通小學(xué)，能詩(shī)善畫(huà)，懸壺濟(jì)世，才是他為人處世的精神內(nèi)核，也是成就他高超書(shū)藝的基石。先生大楷的大氣磅礴，小楷的厚重樸茂，行書(shū)的流美綽約，草書(shū)的氣韻兩兼，篆隸的高古奇詭，不是都可以在先生淵博而志在求真的學(xué)識(shí)和孤傲而光明磊落的秉性中找到依據(jù)嗎？

我常想，三晉、太原有傅山，是晉省和晉陽(yáng)的驕傲。驕傲和榮耀之后，還應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)什么，研究是一個(gè)方面，弘揚(yáng)是一個(gè)方面。可以說(shuō)，兩個(gè)方面都還不夠。今日晉省諸人，同步調(diào)地轉(zhuǎn)頸回望，但愿能在這兩方面都能有大幅的引深。我幸為太原人，也有幸參加這次褒揚(yáng)先賢的活動(dòng)。今年我已七十掛零，生氣只存二三分耳，在有生之年倘能得先生人品、書(shū)品之萬(wàn)一，此生足矣。

田樹(shù)萇：為傅山遺風(fēng)驕傲

傅山是晚明的六大書(shū)法家之一，他的影響將近四百年。山西人有傅山的遺風(fēng)，我覺(jué)得非常驕傲。作為山西人，我從小就受到傅山的影響，后來(lái)從事書(shū)法創(chuàng)作理解就更加深刻了。

首先是傅山人品高潔。我最近在琢磨，在那個(gè)改天換地的時(shí)代，好多人都變節(jié)了，屈服了，投降了，做了清朝的官，在那種強(qiáng)壓之下，一個(gè)傅山又能做得了什么呢？可是他不，他還是要保持民族的氣節(jié)，我覺(jué)得太不容易了。第二，傅山作為一個(gè)書(shū)家，他的書(shū)法學(xué)習(xí)對(duì)象很廣泛，他不光有家學(xué)淵源，對(duì)“二王”、趙孟頫、董其昌也做了大量功課。他的《閣帖》非常精彩，沒(méi)有成熟的功力、技巧達(dá)不到那種高度，同時(shí)我認(rèn)為他的書(shū)法是從學(xué)問(wèn)里滋養(yǎng)出來(lái)的。傅山是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，學(xué)術(shù)理論卓有建樹(shù)，反映在他的詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)、刻印上，其中書(shū)學(xué)理論“四寧四毋”更是盡人皆知了。

傅山四百多年來(lái)在全國(guó)都有影響，而影響最大的應(yīng)該還是在山西。八、九十年代，山西有很多書(shū)家學(xué)習(xí)、繼承傅山的書(shū)法，我對(duì)傅山也是頂禮膜拜的。傅山的書(shū)法在法度上與后來(lái)的王鐸相比，還要好些。王鐸是朝廷的大官，他做什么都謹(jǐn)小慎微，雖然法度完備但不敢越雷池一步。傅山是個(gè)老百姓，有人拿張紙來(lái)讓他寫(xiě)，寫(xiě)就寫(xiě)了，我覺(jué)得他是把他的思想、感情、意識(shí)與老百姓融在一起，所以有非常多的天然的東西。學(xué)習(xí)傅山，如果法度有了，但放不開(kāi)懷抱，我覺(jué)得還是得不到傅山的真諦。劉正成曾說(shuō)，傅山就像李白，王鐸就像杜甫，王鐸的字十有八、九張能成功，很規(guī)范，但是傅山的很多字都越出去了，他那種天然的能力，王鐸比不了。

山西的老中青書(shū)家都在繼承傅山，但綜合來(lái)講還是比較欠缺，我們還沒(méi)形成一個(gè)合力。雖然我們一直在繼承傅山、宣傳傅山，這幾年搞了幾次全國(guó)傅山大賽，開(kāi)設(shè)了中華傅山園、傅山書(shū)法碑林，做了很多的工作，但是要繼承下來(lái)，要發(fā)揚(yáng)光大，還要大家的努力。我這些年寫(xiě)寫(xiě)魏碑、行草，也在寫(xiě)《閣帖》，鉆研趙孟頫、董其昌，但是對(duì)我影響最大的還是傅山。

這次展覽的題目“回望傅山”很響亮，我展出的作品有大字，也有小字，展示一下這些年傅山書(shū)風(fēng)對(duì)我的影響。我們既然是山西的書(shū)家，是傅山的老鄉(xiāng)、后輩，這個(gè)旗幟應(yīng)該打得更響亮一些。

賈起家：學(xué)傅山的浩然之氣

傅山先生是明末清初的一個(gè)大書(shū)法家。他的“四寧四毋”家喻戶曉，他指的不僅是書(shū)法理論方面的，同時(shí)也是做人方面的，人做好了書(shū)法才能達(dá)到一定的高度，人做不好，心思用在投機(jī)取巧上，字就寫(xiě)不好，因此我認(rèn)為他闡述的是做人的一個(gè)根本。他有首詩(shī)的第一句就是“作字先作人，人奇字自古”，寫(xiě)字正是他人格的體現(xiàn)。

傅山提出“四寧四毋”，這個(gè)“四毋”是“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。我參照傅山也臨了好多碑帖，但我學(xué)的主要還是“二王”，他們的氣勢(shì)是不一樣的。傅山的書(shū)風(fēng)大氣磅礴，這個(gè)氣超過(guò)了“二王”?！岸酢彼幍臇|晉是一個(gè)比較動(dòng)蕩的年代，傅山所處的時(shí)期和“二王”在某些程度上有相近之處。我研究“二王”比較多，目前正在找與傅山的契合點(diǎn)，他有很多詩(shī)都能表達(dá)他的學(xué)問(wèn)、志向。

傅山身上有一種傲氣、傲骨。他非常孝順父母，經(jīng)常幫助老百姓，給鄉(xiāng)鄰治療各種疑難雜癥。我覺(jué)得學(xué)傅山，首先要好好地研究傅山，把他的浩然之氣學(xué)到手，再就是學(xué)他的做人，多讀書(shū)，讀好書(shū)，最終才能把書(shū)法藝術(shù)提升起來(lái)，能夠經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

傅山生在山西，對(duì)山西的書(shū)風(fēng)影響是很大的。林鵬先生畢生研究傅山，達(dá)到了一定的高度，這些年山西也出了一大批書(shū)法界的后起之秀，在全國(guó)也有比較知名的。今年是傅山先生逝世三百三十周年，為了紀(jì)念這個(gè)日子，我們?cè)诒本┮e行一次紀(jì)念傅山的展覽，一是緬懷先賢，學(xué)習(xí)經(jīng)典；二是宣傳山西的書(shū)法群，展現(xiàn)山西書(shū)法家的風(fēng)貌，是很有意義的。

劉鎖祥：“傅礦”倒應(yīng)好好挖

人們常說(shuō)“太原傅山”甚或說(shuō)“陽(yáng)曲傅山”的話，我認(rèn)為這是一種狹隘的說(shuō)法。不錯(cuò)，傅山是太原的，是陽(yáng)曲的，為什么不說(shuō)傅山是中國(guó)的、世界的呢？當(dāng)然，說(shuō)某人是某地的，倒也無(wú)可非議。可是過(guò)去有段時(shí)間那樣說(shuō)傅山，這里邊含有一種傅山只是一個(gè)區(qū)域性、地域性的人物，有“不足論”的意思。這就欠公允了。

就拿二○○七年在紀(jì)念傅山先生誕辰四百周年之際，我參加由山西人民出版社出版的《傅山書(shū)法全集》的編輯一事來(lái)說(shuō)，其工作歷時(shí)一年，實(shí)際山西人民出版社收集相關(guān)資料的工作做了五年。在編輯出版的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，傅山不是有人認(rèn)為的地域性的書(shū)法家。從收集到的全國(guó)近三十個(gè)博物館以及流傳海外的書(shū)法藏品來(lái)看，傅山不僅是中國(guó)的，更是世界的。這樣說(shuō)，毫不夸張。這是其一！

其二，也是二○○七年在太原召開(kāi)的紀(jì)念傅山誕辰四百周年的大會(huì)上，有學(xué)者講，山西有著巨大的煤炭資源；同時(shí)，山西也是中國(guó)的文化大省，有著厚重的文化資源。像傅山這樣的文化巨人，可比作是“礦藏”一樣，山西人不僅要挖煤，也要挖一挖“傅山”。我覺(jué)得這話有分量、有見(jiàn)地。

如上所說(shuō)，若把傅山當(dāng)作“煤礦”之“傅礦”來(lái)說(shuō)，我倒覺(jué)得今天之山西，“煤礦”應(yīng)當(dāng)限量挖，“傅礦”倒應(yīng)好好挖。因?yàn)楫?dāng)今我們?nèi)笔У氖俏幕?，需要的是傅山這樣的精神。

作為山西人，不論是在我的個(gè)人研究中，還是在書(shū)法教學(xué)和書(shū)法創(chuàng)作中，都是以傅山精神為文化底色的。二○○七年做關(guān)于紀(jì)念傅山方面的工作期間，寫(xiě)過(guò)這樣幾首詩(shī)，現(xiàn)錄三首在這里，求教于大家：

一、作楷猶如韓柳文，草書(shū)出手亦狂人?？袢丝窠庹鏄?biāo)尺，非是清狂詎精神。

二、韻高千古奚為奇，青主奇人未是迷。埋下讀書(shū)種子在，蕭然物外得天機(jī)。

三、寧丑寧拙毋媚態(tài)，毋輕毋巧寧真率。正入始能變得出，宋元之后開(kāi)別派。

呂書(shū)慶：傅山作品有仙氣

傅山是明末清初的一個(gè)大家，在山西書(shū)壇影響非常大，尤其是在當(dāng)代，傅山的意義更凸顯出來(lái)。除了山西，全國(guó)也有不少書(shū)家受他的影響。

二十幾年前在山西的時(shí)候我就非常崇拜傅山，因?yàn)榭吹搅说谝槐菊劯瞪降臅?shū)，是林鵬先生寫(xiě)的。傅山是山西人的驕傲，山西人把他當(dāng)神仙，傅山在山西書(shū)法人心中是個(gè)大師級(jí)的人物，是偶像。我受他的影響主要是來(lái)北京以前，來(lái)京以后我是不敢臨摹傅山的，只是感受傅山，因?yàn)榕R摹他，非常上手，但是容易轉(zhuǎn)圈太多。過(guò)了三四年，認(rèn)識(shí)上有了提高，發(fā)現(xiàn)傅山的東西并不是都好。他不是理性的書(shū)家，不像王鐸。他學(xué)過(guò)王鐸，但是在某種程度上他又有超越王鐸的地方，可以說(shuō)他是一個(gè)情緒性的書(shū)家，是憑自己的心性在寫(xiě)字，有時(shí)候是恰到好處，有時(shí)候在某種場(chǎng)合上寫(xiě)出來(lái)的東西，像亂麻一樣，這也是他心性的反映。

學(xué)習(xí)傅山不能只學(xué)他表面的東西，還要學(xué)習(xí)他的創(chuàng)造精神，還有作人。從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，傅山倡導(dǎo)的是孟子的“浩然之氣”，作人要?jiǎng)傉话?，要講氣節(jié)，反映到書(shū)法上，寫(xiě)得好不好，就是那句“字如其人”。隨時(shí)風(fēng)的人，都是在玩小聰明，營(yíng)造自己的小情趣，大的、個(gè)性的東西還反映不出來(lái)，這實(shí)際上是一種投機(jī)取巧的行為，并不是一種大美的境界。書(shū)法作品反映了個(gè)人的文化水準(zhǔn)，越往后寫(xiě)才能體會(huì)越深，諸如書(shū)卷氣等。我覺(jué)得這是學(xué)習(xí)傅山、紀(jì)念傅山的第一點(diǎn)，就是要有個(gè)性，要有主見(jiàn)，要有特點(diǎn)，要有自然大美之境。

以草書(shū)為例，宋以前的作品是小作品，到了明清大幅的作品就多了，特別是王鐸、傅山那個(gè)時(shí)期動(dòng)輒八尺、丈二。王鐸就是把小的手札作品放大，筆法的轉(zhuǎn)換和氣息的貫通、字的映帶和呼應(yīng)關(guān)系，處理得非常好，一氣呵成，尤其是上下的勾連，我覺(jué)得他做到了一種極致。傅山寫(xiě)過(guò)王鐸，但是他寫(xiě)得最好的作品還是臨“二王”的作品，那種仙風(fēng)道骨的氣息，甚至超過(guò)了王鐸。在《中國(guó)書(shū)法》雜志做傅山專題的時(shí)候，傅山作品對(duì)我啟發(fā)很大，特別是他的草書(shū)，寫(xiě)得連綿跌宕，不僅有浩然之氣，還有一種仙氣彌漫其間。

我發(fā)現(xiàn)學(xué)傅山不宜盲目學(xué)。傅山的草書(shū)《千字文》非常精彩，我以前寫(xiě)過(guò)，后來(lái)再寫(xiě)就有意避開(kāi)，我覺(jué)得個(gè)性太強(qiáng)的書(shū)家譬如傅山，在學(xué)習(xí)的時(shí)候不能入得過(guò)深，臨摹應(yīng)該適可而止，也不能僅僅停留在寫(xiě)像上，要把握他的創(chuàng)新精神，從更古的經(jīng)典吸取養(yǎng)料，然后融會(huì)貫通，方為高手大家。

傅山有一句話叫“作字先作人，人奇字自古”，我們當(dāng)代就是缺少奇人，隨大流的多，人云亦云，華而不實(shí)，被名利所左右。各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年，時(shí)風(fēng)的確毀了好多書(shū)家，特別是一些中青年書(shū)家。寫(xiě)傅山就要理解傅山，要學(xué)習(xí)他的那種在共性中馳騁個(gè)性的創(chuàng)意精神。

張曉東：傅山對(duì)當(dāng)下有借鑒和指導(dǎo)意義

我曾在山西太原上學(xué)，后來(lái)又留在山西工作，傅山對(duì)我的影響是很深的。我在山西財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，就很欣賞傅山剛正不阿、不畏權(quán)貴的個(gè)性和氣節(jié)。參加工作后，我住在傅山碑林附近，休息日經(jīng)常去那里，帶上速寫(xiě)本，一通碑一通碑地臨摹，每一次都有所收獲，此外還收集了很多關(guān)于傅山的資料，比如林鵬的《丹崖書(shū)論》，還有劉江、謝啟源的《傅山書(shū)法藝術(shù)研究》等。

傅山學(xué)問(wèn)博大精深，經(jīng)、史、子、集都有所建樹(shù)，特別在儒、釋、道的研究上很深，他留下了很多著述，如《霜紅龕集》。他的詩(shī)文高古，讓人很難讀透。這些思想也貫穿于他的書(shū)法藝術(shù)，他主張“四寧四毋”，對(duì)“拙”與“巧”、“丑”與“媚”、“支離”與“輕滑”、“真率”與“安排”有所闡述，他的書(shū)法追求的是一種正大氣象，筆力蒼勁、氣勢(shì)逼人。

傅山的書(shū)法藝術(shù)，從篆書(shū)到楷書(shū)，再到連綿大草，無(wú)不精妙絕倫。我從中得到了很多啟示。我在篆書(shū)的研究和創(chuàng)作方面下的功夫比較多，特別關(guān)注過(guò)傅山的篆書(shū)。先生的篆書(shū)風(fēng)格多樣，有草篆、小篆、金文，給我印象很深。他根據(jù)內(nèi)容確定書(shū)體，如內(nèi)容是弘揚(yáng)民族氣節(jié)的文天祥《正氣歌》，他用渾厚、凝重、蒼茫的金文書(shū)寫(xiě)，我在學(xué)習(xí)篆書(shū)時(shí)，也多次用金文創(chuàng)作過(guò)《正氣歌》；氣象莊嚴(yán)肅穆的《妙法蓮花經(jīng)》，他用大篆寫(xiě)就，我也多次用大篆抄寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》；描寫(xiě)寧?kù)o景物的《五言詩(shī)》，則用靜氣十足的小篆寫(xiě)成。而其他自作詩(shī)，則用其獨(dú)創(chuàng)的草篆書(shū)寫(xiě)，連綿的氣韻、瀟灑的節(jié)奏，很好地抒發(fā)了自己的情感。我現(xiàn)在寫(xiě)的篆書(shū)還比較工穩(wěn)，狂草寫(xiě)得少，所以對(duì)傅山的草篆更多的還是去欣賞，去吸收營(yíng)養(yǎng)。

傅山在三晉大地上是一個(gè)了不起的人物，他學(xué)養(yǎng)深厚，藝術(shù)造詣全面，從楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，特別是他的連綿大草影響了幾代山西人。當(dāng)代山西書(shū)壇，林鵬先生是較早研究傅山學(xué)術(shù)思想的，田樹(shù)萇先生也從傅山的草書(shū)中吸收了很多的營(yíng)養(yǎng)。

這次展覽的主題是“回望傅山”，我認(rèn)為回望傅山就是回望傳統(tǒng)文人士大夫的民族氣節(jié)，挖掘傅山對(duì)我們更有借鑒和指導(dǎo)意義的東西，這是當(dāng)下正需要的。傅山給我的啟示是，作字先作人，作人要有剛正不阿的氣節(jié)，書(shū)法要有渾厚沉穩(wěn)的氣象。當(dāng)下社會(huì)很浮躁，好多人靜不下來(lái)?！盎赝瞪健边@個(gè)主題正好給了我們進(jìn)行梳理的機(jī)會(huì)，回過(guò)頭來(lái)向傅山汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承他的文化精神！

劉文哲：回望文化傳統(tǒng)

傅山在歷史地位上的高度、學(xué)識(shí)與一般的書(shū)家不同，他的經(jīng)歷更復(fù)雜也更有故事性。他是明清之際有影響的著名思想家，對(duì)經(jīng)、史、諸子、道教、佛教、詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)、音韻、訓(xùn)詁、金石、考據(jù)及醫(yī)學(xué)均有深入的研究與獨(dú)到的見(jiàn)解，傅山在我的心目中是比較完整立體的人，是一個(gè)有品格魅力、非常傳統(tǒng)的讀書(shū)人。此外，傅山還是一個(gè)大孝子，山西有一種傳統(tǒng)小吃叫“頭腦”，是傅山為了他母親的身體專門(mén)調(diào)配的一味藥膳，這味藥膳直到今天依然廣受歡迎，惠及眾生。

二○○七年我編了一套《傅山書(shū)法全集》，這套書(shū)后來(lái)獲了好幾個(gè)大獎(jiǎng)，是我編輯的比較重要的圖書(shū)，為此走遍了全國(guó)藏有傅山作品的博物館。出書(shū)必須要三校，說(shuō)是校對(duì)文字，看標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、錯(cuò)別字，但是往往看著看著就被其內(nèi)容所吸引。那時(shí)候天天和我們請(qǐng)來(lái)的傅山研究專家，在一起聊天，聊傅山的生活與人生，傅山的書(shū)法，還有就是傅山的觀念。傅山說(shuō)，書(shū)法一筆不像古人，就不叫書(shū)法，畫(huà)一筆像古人，就不是畫(huà)?！皩幾疚闱桑瑢幊笪忝?，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排”這一理論的提出，反映了傅山先生的美學(xué)思想與美學(xué)觀，對(duì)我潛移默化，至關(guān)重要。這種審美理想是中國(guó)哲學(xué)的一種觀念，是去除浮華，來(lái)表現(xiàn)人的本真狀態(tài)?！皩幊笪忝摹敝械摹俺蟆?，我認(rèn)為不是說(shuō)臟亂差，它是一種本質(zhì)、本真、不夾雜矯飾的情感，直接抒發(fā)內(nèi)心的感受；“媚”就是媚俗，簡(jiǎn)單講就是一種迎合，人要迎合的時(shí)候就容易失去自己；“寧支離毋輕滑”則直接反映心態(tài)，要的就是隨心隨性，把自己的真心表達(dá)出來(lái)。這種樸素的美學(xué)觀念直到今天還有針對(duì)性?；乜锤瞪降臅?shū)法，有的天真爛漫，有的高亢激烈，有的隨意空靈，有的則規(guī)規(guī)矩矩、一絲不茍，他的作品完全是他當(dāng)時(shí)心境的反映。

“回望傅山”這個(gè)主題很好，我認(rèn)為回望的不僅僅是傅山，也是文化傳統(tǒng)。這個(gè)文化傳統(tǒng)是多方面的。王羲之被稱之為“書(shū)圣”，是因?yàn)樗臅?shū)法作品呈現(xiàn)出的美感，代表了中國(guó)人幾千年傳承下來(lái)的最根本的審美標(biāo)準(zhǔn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神一脈相承。啟功先生說(shuō)過(guò)，趙孟頫、王覺(jué)斯的東西好，法正不偏，就是因?yàn)槔^承了“二王”的法脈。傅山有很多東西臨“二王”，大的、小的、橫的、豎的，各種形式地臨，從中可以看出，一個(gè)是傳承，一個(gè)是傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，除了四書(shū)五經(jīng)以外，書(shū)法的傳承也是繼承傳統(tǒng)的一個(gè)非常重要的形式與內(nèi)容。這種規(guī)范的形式，就同《三字經(jīng)》、《百家姓》一樣，它給你的教育是一種文化的教育，一種傳統(tǒng)的教育，一種可以看得見(jiàn)、感受到美感的教育。

今天我們回望傅山，回望傳統(tǒng)，不光要看到他的書(shū)法好，還要了解他是如何看待傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又如何影響到他，進(jìn)而如何把學(xué)到的東西規(guī)范到自己的言行上。有幸和諸位書(shū)家辦展我感到很榮幸，也想通過(guò)這次展覽加深對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，感悟人生。

吳高歌：傅山奇字與遺民情結(jié)

傅山是明清之際山西的著名學(xué)者，也是著名書(shū)法家。無(wú)論是書(shū)法實(shí)踐還是書(shū)法理論方面，傅山都具有劃時(shí)代意義。

傅山書(shū)法面貌多樣，諸體兼善，并有很多創(chuàng)新。傅山書(shū)法的狂放、古拙以及奇字都呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，并給人極強(qiáng)的震撼力。但如果看傅山作品便會(huì)發(fā)現(xiàn)他也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化，逐漸完善的過(guò)程。傅山早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)鐘王、趙孟頫、董其昌等，他在崇禎十四年（公元1641）作的《上蘭五龍洞場(chǎng)圃記》，就比較傳統(tǒng)。明清國(guó)變之后，傅山在生活經(jīng)歷和心靈上都經(jīng)歷了一場(chǎng)洗禮。傅山作為一名義士，他參與了反清復(fù)明的活動(dòng)。他不做清朝的官，只做明朝的民。這樣的歷史與社會(huì)背景下，傅山對(duì)之前的書(shū)法也有了全新的思考。他自稱，早年學(xué)晉、唐，但都學(xué)不好，后來(lái)學(xué)了趙、董之后，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)怎么用功就會(huì)臨得很像。他在思考其中的原因，認(rèn)為臨摹古人書(shū)法就像和人交往一樣，遇到正人君子都有一種敬畏之心，不太容易接觸，但如果是和匪人交游，就像走下坡路那么容易。因此從此之后他不再學(xué)習(xí)趙、董，而是取法漢魏、晉唐了。我認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變固然有書(shū)法本身的因素，但也有朝代鼎革所帶來(lái)的心態(tài)變化的因素。傅山還提出了“四寧四毋”論，認(rèn)為書(shū)法寧可丑拙，而不能巧媚，寧可真率自然，而不能刻意安排，這也反映出他對(duì)書(shū)法的理解，這個(gè)理論可以說(shuō)拓展了傳統(tǒng)審美的范疇。傅山曾經(jīng)說(shuō)：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙處，終是俗格。”他強(qiáng)調(diào)書(shū)法必須有出處，字要寫(xiě)得古拙點(diǎn)，而不能流俗了。這一點(diǎn)也被后來(lái)的碑學(xué)派所繼承并發(fā)揮了，影響極大，意義深遠(yuǎn)。

傅山之所以有獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格，并有相關(guān)的理論與他生活的經(jīng)歷有關(guān)。傅山是明朝的遺民，他的內(nèi)心深處有著濃厚的遺民情結(jié)，他不肯降志辱身，不愿與新朝新貴們同流合污，不愿意有那種媚態(tài)，這都影響到他的書(shū)法。他的內(nèi)心世界在他的很多詩(shī)文中都有明確的表白。劉熙載說(shuō)“書(shū)如其人”，因?yàn)楦瞪绞悄菢拥娜?，所以他才?huì)有那樣的字，那樣的理念。

我覺(jué)得傅山是一面旗幟，很多人都從傅山那里汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其山西的書(shū)家，自覺(jué)不自覺(jué)都受到傅山的影響。我臨摹過(guò)傅山的一些作品，但更重要的是我在讀傅山的書(shū)時(shí)盡可能去讀懂他、理解他。“雖不能至，然心向往之”，這是我對(duì)傅山的態(tài)度。這次展覽，我的作品以行草書(shū)為主，八尺的多，字也有傅山的影子。但距離尚遠(yuǎn)，慢慢朝著那個(gè)方向前行吧。

解小青：傅山是中國(guó)文化的精神符號(hào)

我對(duì)傅山書(shū)法的認(rèn)識(shí)是隨著年齡增長(zhǎng)才逐漸有所接觸，有所深化。記得一九九五年我從山西太原考到首都師范大學(xué)讀書(shū)法博士的時(shí)候，太原剛剛建成傅山碑林，當(dāng)時(shí)看到摹刻的傅山作品很震撼，但是從內(nèi)心來(lái)講欠缺思考。后來(lái)在學(xué)習(xí)中與傅山的接觸越來(lái)越多，感受也越來(lái)越豐富。有一年在長(zhǎng)安大戲院看太原市晉劇院演的《傅山進(jìn)京》，就覺(jué)得自己和傅山親切了許多。傅山代表了明末清初文化、藝術(shù)的高度，學(xué)問(wèn)、道德都堪稱楷模。他不僅是山西人的驕傲，而且是中國(guó)文化的精神符號(hào)。

目前我在首師大講兩門(mén)課，一是楷書(shū)課，一是“漢字與書(shū)法”課，這兩門(mén)課內(nèi)容上有穿插，我常常結(jié)合起來(lái)講。比如“左”和“右”兩個(gè)字，王羲之《蘭亭序》寫(xiě)道“映帶左右”，我們寫(xiě)的時(shí)候往往筆順不一樣，“左”是先橫后撇，“右”是先撇再橫，筆順為什么不一樣呢？這與造字之始有關(guān)，以示左手與右手的區(qū)別。每次講到這些，我總會(huì)對(duì)學(xué)生引用一句話，即傅山的話：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格?！辈徽撃銓?xiě)得功夫如何好，若不研究，仍會(huì)落入俗格。藝術(shù)的東西不能落俗。怎樣脫俗，如何有書(shū)卷氣？這很關(guān)鍵。結(jié)合孫過(guò)庭的一句話：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為情性”，傅山讓人覺(jué)得了不起的地方正是打通了字體限囿，他從行書(shū)里面學(xué)到了楷書(shū)的筆法，在他的眼里各種字體都是相通的。

傅山做過(guò)一件非常有意思的事，他給兒孫寫(xiě)了一張字，告訴他們不要學(xué)趙孟頫的字，為什么？因?yàn)樗J(rèn)為趙孟頫學(xué)問(wèn)不正，字流于軟媚。有意思的是他寫(xiě)這張字的時(shí)候用的正是趙孟頫的字體，這是一件很矛盾的事情。但是我們可以分兩層來(lái)理解：第一個(gè)層面，傅山講“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)”，他認(rèn)為道德的缺陷，筆墨是補(bǔ)不上來(lái)的。在世人的眼里，趙孟頫是貳臣，是趙匡胤的后代，傅山覺(jué)得趙孟頫做人沒(méi)有骨氣，學(xué)問(wèn)就不正，字就有一種媚態(tài)，這是他因人看書(shū)的一方面。第二個(gè)層面，他也不得不承認(rèn)趙孟頫是用心于王右軍的。他一方面要子孫不要學(xué)趙孟頫的字，另一方面也要讓子孫知道趙孟頫了不起的地方在哪里。去除時(shí)代的因素，傅山要求子孫要學(xué)顏真卿的字，要有“平原氣在胸，毛穎足吞虜”的氣勢(shì)，講求的是一種浩然正氣。

很多人喜歡把傅山和王鐸作比較，我自己傾向于取兩者相同的地方，當(dāng)然兩者不同處也很明顯。晉代的草書(shū)比較簡(jiǎn)約，唐代以后重纏繞，發(fā)展到明清之際以王鐸、傅山為代表，兩人都有繞的筆法在里面，不同的是，王鐸方繞，傅山圓繞。作為山西人，不臨傅山對(duì)不起祖上，我也臨過(guò)傅山的作品。在臨摹的過(guò)程中，我確實(shí)體會(huì)到傅山筆法真的是“腕下有鬼，如有神助”，不是人力所能達(dá)到的。我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)浪里淘沙、沙里淘金這樣的話，我覺(jué)得傅山有些作品看上去平淡無(wú)奇，但是有些卻確實(shí)出奇地好，留下像金子一樣的東西；反觀王鐸，功力深厚，水平堅(jiān)穩(wěn)，每一件作品都像打造精美的銀器，畢竟與金不同，這是我理解到的王鐸和傅山的區(qū)別。

白景峰：傅山是山西“精神圖騰式”的人物

傅山的意義，超出了作為藝術(shù)家的層面。作為一個(gè)山西人，我一直覺(jué)得傅山是我們山西“精神圖騰式”的人物。三百多年來(lái)，他深刻地影響了一代又一代的山西人。

關(guān)于傅山的成就，有多種看法，有人說(shuō)他的書(shū)法不如繪畫(huà)、繪畫(huà)不如詩(shī)詞、詩(shī)詞不如醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)不如他的作人，其民族氣節(jié)和人格操守最為后人景仰。顧炎武對(duì)他贊賞有加，梁?jiǎn)⒊瞥缢恰扒宄趿髱煛敝?。沈鵬先生在給《傅山書(shū)法全集》寫(xiě)序時(shí)，也表達(dá)了對(duì)傅山的敬仰。

我是山西呂梁人，記得呂梁中陽(yáng)縣有一座柏洼山，山上有一座廟，廟里供奉的就是傅山，老百姓經(jīng)常在那里燒香磕頭，祈福平安。在這個(gè)廟的旁邊有一個(gè)狹小洞隙，大概有五六平米，當(dāng)年是傅山住過(guò)的地方?，F(xiàn)在去那里，還可以看到傅山曾經(jīng)住過(guò)的洞穴。

傅山對(duì)山西老書(shū)家的影響是刻骨銘心的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是在人格操守和學(xué)問(wèn)方面的影響，比如姚奠中先生、張頷先生；第二，連綿大草書(shū)風(fēng)的影響，上世紀(jì)八九十年代山西出現(xiàn)了一個(gè)以傅山風(fēng)格為代表的書(shū)家群體，如衛(wèi)俊秀、徐文達(dá)、林鵬等先生，在全國(guó)產(chǎn)生了較大影響。

書(shū)法愛(ài)好者常常拿傅山和王鐸做比較，兩人書(shū)法的確是比較接近。他們寫(xiě)字基本上也是一日臨帖一日創(chuàng)作，都留下了大量臨摹作品。當(dāng)然他們也有不同之處。在我看來(lái)，傅山比王鐸的書(shū)法更有多面性，王鐸留下的作品有行書(shū)、草書(shū)，也有少量楷書(shū)、隸書(shū)；傅山的作品真、行、草、隸、篆都有，我們常常只關(guān)注他的連綿大草，其實(shí)他的草篆、行草化的顏體楷書(shū)同樣展示了高超創(chuàng)作力。

如何學(xué)傅山書(shū)法？很多書(shū)法家一上手就直接扎到傅山的書(shū)風(fēng)里面，實(shí)際是走進(jìn)了誤區(qū)。傅山師宗“二王”，他的草書(shū)盡管千變?nèi)f化，但筆法、結(jié)字基本還是“二王”。最能代表傅山高度的作品還是他臨寫(xiě)“二王”風(fēng)格的作品，如《伏想清和帖》等等。學(xué)習(xí)“二王”比學(xué)習(xí)傅山更難，學(xué)傅山可以從風(fēng)格層面上吸收，比如學(xué)他的節(jié)奏、章法構(gòu)成，但是在筆法、結(jié)字和表現(xiàn)氣息上我們更應(yīng)回歸“二王”。

參加這次展覽的書(shū)法家，多數(shù)是從山西大地上走入京華的優(yōu)秀書(shū)法家。這樣的展覽可以讓書(shū)法界進(jìn)一步了解傅山書(shū)風(fēng)對(duì)山西書(shū)家的影響，也能引起大家對(duì)傅山與當(dāng)代書(shū)法的一些話題的思考。

白銳：學(xué)習(xí)傅山的創(chuàng)新性

在明末清初，傅山是一個(gè)非常有影響力的人物，他首先是一個(gè)非常有民族氣節(jié)的士人，同時(shí)在諸子學(xué)、古文字學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)學(xué)，特別是書(shū)法理論、書(shū)法實(shí)踐領(lǐng)域上有突出的成就，是一個(gè)集大成的偉大人物。

傅山深受儒家思想的影響，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”在他身上有很深的體現(xiàn)，比如說(shuō)他不畏權(quán)貴，不媚俗，剛正不阿，有獨(dú)立的知識(shí)分子人格，同時(shí)還有一種兼濟(jì)天下的情懷，對(duì)百姓有同情之心、救世之心、普渡之心。他是一個(gè)懷抱“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”理念的典型文人士大夫代表。

在書(shū)法藝術(shù)上，他很有創(chuàng)新追求，比如他的書(shū)法取法一方面是宗法晉唐，像“二王”、顏真卿，還有之后的趙孟頫、董其昌的風(fēng)格；另一方面，他于秦漢篆隸方面也有探索和追求，這也是他的突破點(diǎn)。碑學(xué)是清代中后期才興起的，清初的傅山不受時(shí)風(fēng)影響，對(duì)秦漢篆隸、金石學(xué)進(jìn)行深入研究，并把這些融入自己的創(chuàng)作中。比如他把草書(shū)融入篆書(shū)形成了草篆，把隸書(shū)融入楷書(shū)形成了楷隸，這都是他的突破點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作有很大借鑒意義。

另外，傅山“四寧四毋”理論的提出在當(dāng)時(shí)有極大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)的文風(fēng)受到董其昌柔媚、娟秀書(shū)風(fēng)的影響，在這種情況下，傅山提出自己的書(shū)學(xué)思想，呈現(xiàn)出另一種姿態(tài)，這是一種勇氣，值得后來(lái)書(shū)家學(xué)習(xí)。

傅山是山西人的驕傲，我從小耳濡目染，聽(tīng)過(guò)很多傅山的故事，臨習(xí)過(guò)很多傅山的書(shū)作，深深受到傅山精神的影響。當(dāng)今，在全國(guó)學(xué)習(xí)傅山書(shū)法的書(shū)家也很多，尤其以山西書(shū)家為代表。比如田樹(shù)萇先生，私淑傅山書(shū)法，成為山西書(shū)家的翹楚。我想，傅山書(shū)法的精神，不在于亦步亦趨地對(duì)其用筆結(jié)體的揣摩，更重要的是學(xué)習(xí)傅山書(shū)法的創(chuàng)新性。

對(duì)于展覽，因?yàn)檎湎В识眯膭?chuàng)作，只是因?yàn)槟芰τ邢?，展出的作品仍不盡如心意，忝列各位方家書(shū)作同側(cè)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。我也希望自己的習(xí)作在堅(jiān)守書(shū)法本體的立場(chǎng)上，把傳統(tǒng)之路走得更加扎實(shí)，同時(shí)，能對(duì)傅山的創(chuàng)新精神多一些體悟與領(lǐng)會(huì)，多一些嘗試與探索。

傅山談藝

制作: 程澈