金鎖玉關風水學，首先規(guī)定砂為陽，水為陰（這與楊公說的水為陽山為陰正好相反，但金鎖玉關的傳承人絕對會說其風水理論是楊公理論），二十四山砂水訣的核心理論就是“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”。先不論其理論是否可以實際驗證，單就此斷語產生的易理依據(jù)就讓人匪易之思。

為什么后天卦位的1、2、3、4要砂，因為后天八卦坎、坤、震、巽四卦在先天八卦的卦位上是坤、巽、離、兌四卦，而這四個卦在后天卦中屬陰，所以要砂，以求夫婦交媾，陰陽正配。6、7、8、9要水，與1234要砂同理，因為后天八卦乾、兌、艮、離在先天八卦的卦位上是艮、坎、震、乾四卦，而這四卦在后天八卦中屬陽，所以要水，以求夫婦交媾，陰陽正配。

眾所周知，先天八卦與后天八卦本是兩個不同的體系，其產生相距千年。在先天八卦里，陰陽不同于后天八卦。《天玉經》中說，“陽從左邊團團轉”，排序為乾兌離震，也就是說，先天八卦以乾兌離震四卦為陽；“陰從右路轉相通”，排序為巽坎艮坤，也就是說，巽坎艮坤四卦為陰。然而，金鎖理論卻把早于后天八卦一千多年，本已定好陰陽的先天八卦各宮的陰陽硬要用后天八卦的陰陽來規(guī)定，這莫說滑天下之大稽，牽強附會之嫌終不能免。

對這種理論最時髦總結，那就是“先天為體，后天為用”，這種用后天陰陽改變先天陰陽的體用理論，本生就是一句卵話。

這種理論依據(jù)是不成立也是靠不住的。

黑格爾說，“存在的就是合理的”。金鎖玉關風水學能存在、流傳甚至流行，就不免有其合理的成份，因為大量的風水實踐告訴我們，“1234要砂，6789要水”在一定程度體現(xiàn)了風水吉兇的客觀存在，說明這一理論有其合理的一面，但為什么能體現(xiàn)風水的客觀存在，絕不是“先天為體，后天為用”的原因。那么，如何正確解釋“1234要砂，6789要水”這一風水現(xiàn)象呢？

在刑偵實踐中有句名言，當案件偵破無法再繼續(xù)的時候，最好的辦法就是回到案發(fā)現(xiàn)場。要正確解釋“1234要砂，6789要水”的風水現(xiàn)象，也應該回到易學理論的源點——河圖、洛書——非人類智慧所產生的一切易理的支點。

《易》從哪里來？來源于河圖、洛書?！兑自础穼Α兑住返膩碓醋髁俗钋逦慕淮?。

為什么“1234要砂，6789要水”我們從河圖洛書生數(shù)與成數(shù)理論中找到的答案就是“生數(shù)喜陽，成數(shù)喜陰”。

什么叫“生數(shù)”和“成數(shù)”呢?顧名思義．生數(shù)就是產生萬物之數(shù)。成數(shù)就是成就萬物之數(shù)。

在河圖中．生數(shù)為一、二、三、四，成數(shù)為六、七、八、九．五為中數(shù)、這些數(shù)字在事物的生成過程中有什么實際意義呢?

我們先從“太極生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦”談起。

   所謂太極就是一．兩儀就是二．從一到二，從二到四分別代表了不同的層次，它們都屬于生數(shù)的范圍。那么，生數(shù)有什么性質呢?

《易源》說：“兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也?！?/span>

這就是說．所謂“四象”，只是四種現(xiàn)象或形象而己，它們有其似而本其體、只有虛數(shù)而并沒有實在的內容．雖然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它們僅僅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四時，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(shù)(見第四節(jié))。因此稱為”四初數(shù)”，即初始、原始的意思。

雖然一、二、三、四是“虛“的，但任何事物都不能離開它們，它們是組成一切事物的基本單元．是一切事物產生的和發(fā)展的根據(jù)．故而又把它們稱為生數(shù)。

四生數(shù)是虛的，只有形而上的神，而無形而下的器，因此要補砂，物質的，有實體的，有體積、有重量的，有高度的、有熱量的，等等等等。

所以，生數(shù)喜陽。

從四象到萬物生成，必須有一個重要數(shù)的參入，這就是“五”．五是天地之中數(shù)，它雖然是天數(shù)，但其體卻為土，為地數(shù)，因此，它就具有了“雜四行以成五行”的性質。

      我們知道，任何事物是陰陽相交而成，如不相交融則為“虛象”而無實形矣。天一北方水，天三東方本，地二南方火，地四西方金，它們各得其位，靜則不相交感，而必須遇到流變之數(shù)五，即同時具有陰陽兩種屬性的中數(shù)五，才可“明陽相得”、“雜而成物”。

      天一雜五以成六，地二雜五以成七：天三雜五以成八，地四雜五以九。六、七、八、九由此而得，它們是從四象中產生出來的實有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而為“成數(shù)”。

《易源》說：“一水、三木受數(shù)于天．而未有得乎地，二火、四金受數(shù)于地，而未有得乎滅．若夫五則天體之，地承之．地天于此乎交、變化于此乎起．則與向之水、火、木、金絕異矣．自有五以后奇偶變矣．向之得一者．合五為六。而水行遂成矣，以其生于陽而成于陰也；向之得二者，合五為七．而火行亦成矣．以其生于陰成于陽也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之沖，變化之始也．非如四行之質，一受定形，而逐不能流變也．方其應感，則五之氣，固已分播于所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著于賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者．亦可指為五托體也，是以五之為數(shù)，時隱時見，而多少不可得齊也”。

由此可知，六、七、八、九所代表的四種物質是四生數(shù)與中五數(shù)相交融而得之實物，已然有雜五充盈其中，無需再補所謂物質的“砂”了，所以這幾個地方我們就讓其空曠而盈氣或是安排“天一之水”，以成其靈動，流暢之勢。

所以，成數(shù)喜陰。

“1234要砂，6789要水”的易理是“生數(shù)喜陽，成數(shù)喜陰”，而不是亂改先天陰陽為后天陰陽的狗屁“先天為體，后天為用”。

                                   2016、4、29

原刊QQ空間.