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鄭開(kāi)禧的《二郎神搜山圖歌》
明代佚名《搜山圖》局部
翻檢清嘉道年間詩(shī)人鄭開(kāi)禧的《知守齋詩(shī)集》，發(fā)現(xiàn)一首《二郎神搜山圖歌》，詩(shī)前有說(shuō)明：“明李在畫(huà)，后有射陽(yáng)吳承恩詩(shī)”。歌曰：
耳畔忽似聞怪風(fēng)，捫紙欲濕妖血紅。神姦萬(wàn)億猙且兇，鋌而走險(xiǎn)何忷忷。白毛赤羽殷蔽空，馳驟閃電轟豐隆，犀兕之甲鳥(niǎo)號(hào)弓。鼉皮胄鼔聲逢逢。神兵抖擻尋妖蹤，前遮后躡腹背攻。饑蛟肥遺技則窮，狐貍宛轉(zhuǎn)頭飛蓬?；蛩槠涫锥雌湫?，或鋸其角牽其鬃。青獅白猿暨元熊，余魔悉數(shù)難復(fù)終。先清兔窟除蛟宮。海水鼎沸成洪浲。長(zhǎng)劍巨斧供擊撞，萬(wàn)夫畢力擒毒龍。流覽未已瞠雙瞳,奇觀一若馳域中。最后朱蓋高童童，群直簇?fù)韥?lái)元戎。作使部曲施神通，整暇若與無(wú)事同。由來(lái)名將皆雍容，恃有韜略為折沖。在也筆端有化工，為此狡獪驚愚蒙。射陽(yáng)意在誅四兇，作詩(shī)悼世無(wú)英雄。而我卻念青海東，胡虜猖獗明夕烽。狐號(hào)烏合秋徂冬，為鬼為域?yàn)樯诚x(chóng)。安得將如清源公，指揮將士爭(zhēng)效忠。掃除妖孽還昭融，魑魅魍魎民無(wú)逢。再起李在操筆從，圖成王會(huì)昭神功。
吳承恩的題詩(shī)則收在邱正綱于明萬(wàn)歷年間輯編的《射陽(yáng)先生存稿》卷一中，題為《二郎搜山圖歌并序》，序曰：“二郎搜山卷，吾鄉(xiāng)豸史吳公家物。失去吾十年，今其裔孫醴泉子，復(fù)于參知李公家得之。青氈再還，寶劍重合，其奇事也，為之作歌?！备柙唬?/font>
李在惟聞畫(huà)山水，不謂兼能貌神鬼。筆端變幻真駭人，意態(tài)如生狀奇詭。少年都羨清源公，指揮部從揚(yáng)靈風(fēng)，星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。名鷹攫拿犬騰嚙，大劍長(zhǎng)刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無(wú)留蹤。青鋒一下斷狂虺，金鎖交纏禽毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無(wú)逸寇。平生氣焰安在哉，爪牙雖存敢馳驟。我聞古圣開(kāi)鴻蒙，命官絕地天之通，軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方名物俱昭融。后來(lái)群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。終南進(jìn)士老鐘馗，空向?qū)m闈啗虛耗。民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。坐觀宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，無(wú)事臨風(fēng)三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄?誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)享萬(wàn)年保合清寧功。
《二郎搜山圖》作者李在，字以政，號(hào)一齋，福建莆田人，明宣德年間以待詔入直仁智殿，為宮廷專職畫(huà)家。他的繪畫(huà)以山水題材為主，精工細(xì)潤(rùn)，氣韻生動(dòng)，人物、動(dòng)物畫(huà)則罕見(jiàn)。有幸的是，吳承恩于明嘉靖十八年己亥（1539）秋，在同鄉(xiāng)好友吳醴泉家中看到李在所畫(huà)的《二郎搜山圖卷》，這幅圖卷原為吳醴泉的祖輩所收藏，失落了五十年后，又在參政李公家中重新獲得，這不能不稱得上是一件“青氈再還，寶劍重合”的奇事，但更讓吳承恩感興趣的是，畫(huà)面上所表現(xiàn)的豐瞻多姿的神魔形象，盡顯奇譎之狀，幻化之形。一向喜愛(ài)民間神話傳說(shuō)的吳承恩，在鑒賞之余，當(dāng)即揮筆為友人寫(xiě)下這首縱橫捭闔、渾灝奔放的七言長(zhǎng)詩(shī)。在這首詩(shī)里，吳承恩不但形象地再現(xiàn)了圖卷里所描繪的二郎神帶領(lǐng)天兵天將搜山探穴，除妖驅(qū)魔的故事，而且借題發(fā)揮，抒發(fā)感慨，寓意世事，針砭現(xiàn)實(shí)，謳歌除暴安良，為民除害的英雄，鞭撻興風(fēng)作浪，危害社會(huì)安寧的妖魔。鄭開(kāi)禧的題詩(shī)沿用吳承恩的表現(xiàn)手法，前部分描寫(xiě)圖卷畫(huà)面內(nèi)容，后部分表述對(duì)作品的感受。稍有所不同的是，吳承恩題詩(shī)是“意在誅四兇”，主張掃盡現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的腐朽和邪惡，澄清玉宇，保合清寧。鄭開(kāi)禧則“念在青海東”，強(qiáng)調(diào)防范邊境，擊退胡虜入侵，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的太平盛世。
鄭開(kāi)禧，字迪卿，號(hào)云麓。福建龍溪人。嘉慶十九年進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)，轉(zhuǎn)吏部員外郎，遷文選司郎中。性淡泊而嗜吟誦，不拘一格，自寫(xiě)性靈。《知守齋詩(shī)集》是按年代編排的，《二郎神搜山圖歌》收在二集卷四中，該卷詩(shī)作系於道光十年庚寅（1830），所作地點(diǎn)在京城。也就是說(shuō)，李在《二郎搜山圖卷》從吳承恩在淮安題詩(shī)到鄭開(kāi)禧在京城題詩(shī)已存世二百九十余年，后來(lái)又流傳到何處則無(wú)從考證。
有關(guān)《西游記》的作者是誰(shuí)，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有爭(zhēng)論，有相當(dāng)多的學(xué)者將《二郎搜山圖歌》看作是吳承恩創(chuàng)作《西游記》的一個(gè)有力的證據(jù)。他們認(rèn)為吳承恩的這首詩(shī)是《西游記》第六回《小圣施威降大圣》的胚胎，比較詩(shī)與小說(shuō)，在搜山場(chǎng)景和降妖情節(jié)方面有不少共通點(diǎn)和相似點(diǎn)。有所不同的是，詩(shī)歌和小說(shuō)中主人公的正反面形象互易，這種反差或許是吳承恩依據(jù)兩者創(chuàng)作的主題和典型化要求，對(duì)神話傳說(shuō)中神魔形象作出靈活的運(yùn)用，不能說(shuō)明《搜山圖歌》就不是《西游記》第六回的原生素材。
鄭開(kāi)禧《二郎神搜山圖歌》的發(fā)現(xiàn)，雖然不能對(duì)《西游記》作者的考訂提供新的證據(jù)，但我們可以通過(guò)鄭開(kāi)禧對(duì)李在繪畫(huà)的描述，來(lái)領(lǐng)會(huì)吳承恩題詩(shī)，從而增進(jìn)了解《二郎搜山圖》的原貌，感受吳承恩題詩(shī)時(shí)的情趣、胸襟和態(tài)度，從而使我們對(duì)他這首瑰麗幻化、奇肆淋漓的詩(shī)歌，作出更為深刻和準(zhǔn)確的解讀。
作者：張一民
鄭開(kāi)禧《知守齋詩(shī)集》書(shū)影
宋代佚名《搜山圖》
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