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大家好，今天跟大家交流一些關(guān)于打破思維邊界的知識與方法。

 “盲人摸象”的故事大家都很熟悉：

一位國王邀請幾個盲人去他的王宮，然后國王下令把他的大象帶到王宮里來，他想聽這些盲人對大象的描述。

接著，第一個盲人摸到了大象的頭，就回答說大象是一個巨大的盆；

第二個人摸到了大象的尾巴，就說大象像一條繩子；

第三個人摸到了大象的耳朵，于是就說大象像一把扇子；

第四個人摸到了大象的側(cè)面，就說大象像一面墻。

然后更多的盲人被叫到了王宮，他們有的說大象像一根柱子，有的說像一根管子，等等。

因?yàn)槊總€人根據(jù)自己的實(shí)際體驗(yàn)描述出不一樣的大象，所以他們每個人都堅持認(rèn)為自己是對的，別人是錯的。

為什么會這樣？因?yàn)槊總€盲人都抓住了事實(shí)的一小部分，但沒有人掌握全部的情況。每個盲人對于大象的認(rèn)知也都局限在他自己的體驗(yàn)，他們沒能做到把體驗(yàn)從事實(shí)中抽離出來。不過，我們在理解這個故事的時候，往往認(rèn)為它是用來諷刺那些目光短淺、以偏概全的人。但其實(shí)，這個故事有個更深層次的寓意，那就是：某種程度上，我們其實(shí)都是“盲人”。

因?yàn)樯淼娜毕?，盲人只能通過觸摸的方式去認(rèn)知現(xiàn)實(shí)。這種方式有極大的局限性，導(dǎo)致結(jié)論與現(xiàn)實(shí)相差很遠(yuǎn)。我們普通人在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的時候，雖然沒有生理缺陷，但因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和思維的局限，得出的結(jié)論也往往與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

比如，著名的地心說在十幾個世紀(jì)以來被所有人認(rèn)為是真理。但哥白尼在16 世紀(jì)提出了日心說，徹底推翻之前的所謂大家所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)”。但后來日心說本身，也因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步而被后人再次推翻。也就是說，在人類認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的時候，我們只能根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和理論，找到一個現(xiàn)階段最接近現(xiàn)實(shí)的答案。但現(xiàn)實(shí)本身是什么，并沒有人知道。但可惜的是，我們經(jīng)常把自己認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)，誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。

這里要提到一個小故事：

唐代一位尼姑，叫“無盡藏”，她問一位叫“六祖惠能”的禪宗大師，說：“我研讀《涅槃經(jīng)》很多年，但還有很多地方不懂，你能不能來指教我呀？”

惠能就跟她說了：“我不識字，請你把經(jīng)讀給我聽，這樣我可能可以幫你解決一些問題。”

尼姑就笑了：“你連字都不識，你怎么跟我解釋呢？”

惠能就說，你這么說就太simple太na?ve了：“真理與文字是沒有關(guān)系的，真理就好象天上的月亮，而文字只是指向月亮的手指，手指可以指出月亮的位置，但手指并不是月亮，看月亮也不一定必須通過手指呀！”

于是，尼姑就把經(jīng)讀給了惠能聽，惠能就一句一句地解釋給她聽，然后發(fā)現(xiàn)哎說得都非常好啊。

這就是著名的“禪宗指月”的故事，它想表達(dá)的意思很簡單：文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指向月亮的手指，但佛性才是月亮真正所在的位置，咱們不要誤把指向月亮的手指當(dāng)成了月亮本身。

不過遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)中，人類常常會陷入這種認(rèn)知的誤區(qū)。這也是我們今天要講的這本書想要解決的問題。

書的名字叫做《閾限思維》，英文叫Liminal Thinking。這本書的書名，一聽就讓人覺得很懵，這里要解釋一下，“閾限”這個詞，也就是Liminal，它來自拉丁文Limen，本意是臨界點(diǎn)。臨界點(diǎn)意味著處在邊界或邊緣，它處于兩種事物或者狀態(tài)之間，但又不屬于其中任何一方。根據(jù)這本書里的理論，我們所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)與真正現(xiàn)實(shí)之間的距離，就叫做“閾限空間”，Liminal Space。

書的作者叫大衛(wèi)·格雷，他是一家專注于可視化思維的咨詢公司XPLANE的創(chuàng)始人。他之前寫過一本書，叫《游戲改變世界》，賣出了10多萬冊，被翻譯成了16種語言。所以，他也得上是一位優(yōu)秀的暢銷書作家。

根據(jù)格雷的理論，我們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知是基于一個叫做“認(rèn)知金字塔”的東西，英文是Pyramid of Belief。這個概念是由哈佛研究院的學(xué)者克里斯·阿吉里斯提出的，這位學(xué)者是人類組織發(fā)展學(xué)領(lǐng)域的大牛。在這個認(rèn)知金字塔里，我們所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)和真正的現(xiàn)實(shí)之間，至少隔了四個層次，它們分別是經(jīng)驗(yàn)與見識、注意力、理論、判斷。

比如，我們通常認(rèn)為勤懇工作，多半能夠升職加薪。甚至在很多人看來，“勤懇工作會升職加薪”就是現(xiàn)實(shí)。但實(shí)際上，這是人們根據(jù)過往經(jīng)驗(yàn)和見識得出的結(jié)論，現(xiàn)實(shí)是否如此，我們并不知道。也許除了“勤懇工作”，還有其它因素決定“升職加薪”，比如老板的心情、公司人員配置、市場環(huán)境，等等。

在經(jīng)驗(yàn)和見識之上，人們還會被注意力所局限。根據(jù)神經(jīng)學(xué)家曼弗雷德.齊默爾曼的測算，人類認(rèn)知信息的能力約為每秒1100萬比特。乍一聽起來很厲害，但人類“有意識的注意力”，英文叫做Conscious Attention，它處理信息的能力大概只有每秒40比特。

換句話說，你感知的所有信息里，99.9%你都無法真正注意到。那“有意識的注意力”會關(guān)注什么呢？當(dāng)然是那些能滿足你需求的東西。

比如，如果你最近手頭拮據(jù)，去超市的時候，你會更有意識地關(guān)注打折商品，而忽略其他東西。在注意力的基礎(chǔ)之上，是我們對現(xiàn)實(shí)形成的理論與判斷。而判斷得出的結(jié)論，即是我們所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)。但我們認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)，可能不及真正現(xiàn)實(shí)的十分之一。

作者也舉了個例子：他曾經(jīng)收養(yǎng)了一只6歲的小狗，新年前夕，作者的家人為小狗準(zhǔn)備了一根骨頭，他們就覺得，給狗狗骨頭，狗狗應(yīng)該會很高興的。結(jié)果呢，狗狗得到骨頭之后，突然變得非常兇狠，它抓著骨頭就開始咆哮，然后叼著骨頭跑開，在房間的一個角落里開始啃骨頭。作者的兒子走到狗狗身邊試圖安慰它，結(jié)果沒想到狗咆哮著跳起來咬了他，因?yàn)樗詾樽髡叩膬鹤酉氚阉墓穷^拿走。

這代表什么呢？很簡單，這只狗的腦子里有一個認(rèn)知，它認(rèn)為：如果我得到了一個好東西，我就得好好地保護(hù)它。每一個試圖接近它的人，都是想把東西搶走的。但問題是，事實(shí)并不是這樣。

但是，我們對世界的認(rèn)知決定了我們的行為。當(dāng)時作者發(fā)現(xiàn)狗狗會攻擊人之后，第一個反應(yīng)就是：這只狗有問題。但認(rèn)為“狗狗有問題”也是作者自己的一個認(rèn)知，如果作者按照這個認(rèn)知行動的話，他可能就會把這條狗到動物收容所，或者懲罰它，比如把骨頭拿走。在這種情況下，作者的反應(yīng)就很可能會強(qiáng)化狗狗的現(xiàn)有認(rèn)知，就是它必須要保護(hù)骨頭。所以狗狗會繼續(xù)以前的激烈反應(yīng)，會咆哮甚至咬人，因?yàn)樗X得自己有必要保護(hù)骨頭。那在這種情況下，狗狗的行為也會繼續(xù)強(qiáng)化作者的認(rèn)知，認(rèn)為它就是一只有問題的狗，然后就會形成一個惡性循環(huán)。最后的結(jié)果，很有可能就是以狗狗被送到動物收容所而告終。

所以你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個世界上的很多事情，是由不同認(rèn)知所引導(dǎo)的行為相互影響和作用而決定的。然后我們也很有可能被自己固有的認(rèn)知所綁架，讓我們無法跳出認(rèn)知的金字塔。

不過，作者并沒有被自己的認(rèn)知所綁架。后來，作者找到了一位訓(xùn)狗專家，跟他解釋了情況。這位專家就說，這只狗很可能過去曾經(jīng)有過一段不太好的經(jīng)歷，所以才會有這種激烈的護(hù)食行為。作者并不需要放棄這只狗狗，他們還是有機(jī)會挽回跟狗狗的關(guān)系，但是他們需要花時間高質(zhì)量地陪伴這只狗。專家告訴作者：“如果你每天花20分鐘和這只狗在一起，陪它玩，訓(xùn)練它，你就會看到它的巨大變化?！?/span>

“狗狗需要高質(zhì)量的培養(yǎng)”這就是一種新的認(rèn)知，在這種認(rèn)知下，這種狗狗沒有任何的問題，它也是一只聰明的狗，只需要一些幫助，它就能學(xué)會該怎么做。于是，作者和家人每天就花時間陪伴狗狗，訓(xùn)練它，教它怎么做，用好吃的東西獎勵它。而且他們發(fā)現(xiàn)，狗狗的確很快就學(xué)會了。

因?yàn)檫@只狗狗過去的經(jīng)歷，它會把其他的狗看作是威脅，它認(rèn)為其他的狗就會來搶奪它的食物。于是，作者就開始帶著它一起去散步，每當(dāng)他們看到另一只狗，作者都會給它們兩份食物。慢慢地，隨著時間的推移，這只狗狗就改變了它的認(rèn)知，從“別的狗狗是威脅”變成了“別的狗出現(xiàn)意味著食物”。

作者通過強(qiáng)化這種正面行為，成功扭轉(zhuǎn)了可能出現(xiàn)的惡性循環(huán)的情況。后來他們家的狗狗再看到其他狗的時候，它都會很興奮，而不是再像以前那種充滿敵意的狀態(tài)了。

所以你看，事實(shí)上就是兩種不同的認(rèn)知，讓這件事情有了兩個完全不同的結(jié)局：一個可能是把狗狗送走；另一個是讓一只護(hù)食的狗狗變成了一只友好的狗狗。包括狗狗自身，也因?yàn)樽髡叩挠?xùn)練和培養(yǎng)，而改變了自己的認(rèn)知，同時也改變了自己的命運(yùn)。

這也是我們要討論的：認(rèn)知是必要的，沒有它們，我們將無法在世界上生存。認(rèn)知也是我們思考的工具，它可以引導(dǎo)我們的行動，但同時，認(rèn)知也限制了我們。我們該如何拆掉自己認(rèn)知的邊界呢？

1. 承認(rèn)自己不客觀

2. 保持“空杯”心態(tài)

3. 創(chuàng)造安全空間；什么是“圍巾模型

4. 分拆與求證

5. 提問題，做連接

6. 打破常規(guī)

7. 假設(shè)成立；story vs fact

8. 用故事說話

9. 進(jìn)化自己