人類以文明的姿態(tài)脫離自然，

卻不是所有族群同步走出了野蠻。一部分族群屁股上的尾巴尚未退化干凈，思維仍舊停留在人獸之間，他們實(shí)際上難以割舍動(dòng)物時(shí)期的生存法則，即弱肉強(qiáng)者食的叢林法則。而證明人的屬性的文明的內(nèi)涵，總是遭遇本能的抵制和排斥。

時(shí)代發(fā)展到今天，文明的概念已是常識(shí)。常識(shí)是所有人都應(yīng)該明了、尊重并遵循的常規(guī)和共識(shí)，它不具備理解上的難度，更不具有執(zhí)行上的不容易?？墒?，有些社會(huì)就是容不下常識(shí)，甚至有意識(shí)地排擠和混淆常識(shí)。在所有的常識(shí)混淆中，以對(duì)文明的曲解和誤導(dǎo)最令人瞠目結(jié)舌，所產(chǎn)生的后果也最為惡劣。

文明從不難以理解，

但文明的概念確已被模糊得難以辨認(rèn)。擁有解釋權(quán)的，為了實(shí)際上的“逆文明”能夠理直氣壯地文明下去，霸道地給它貼上不容質(zhì)疑的“先進(jìn)”的標(biāo)識(shí)。證偽的權(quán)利失去了，更確切地失去是敢于證明的勇氣，融入現(xiàn)代文明的路消失了，更悲慘地消失是敢于追求的念想。

文明的目的不是促進(jìn)人的規(guī)范性，

恰恰相反，能被冠以“現(xiàn)代文明”標(biāo)簽的過程和目的，都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由，從而保障人的思想、行為與生活方式的多樣性。多樣性是人類文明得以繁衍、繁榮和持續(xù)的核心條件，違反了多樣原則、失去多樣性的社會(huì)必將歸于僵死狀態(tài)，如同遺傳基因單一化、近親化導(dǎo)致的物種滅絕?？纯礈缃^或即將滅絕的動(dòng)物種群就能明白，任何一個(gè)民族，一旦踏上單一化、統(tǒng)一化的不歸路，無不暗藏隨時(shí)崩潰的危機(jī)。

基于多樣性原則，文明的標(biāo)準(zhǔn)是最大限度減少對(duì)人的非必須干預(yù)，即社會(huì)管理（行政）針對(duì)人的規(guī)范、限制應(yīng)該遵循最低限度原則。這個(gè)“最低限度干預(yù)”的原則就是現(xiàn)代先進(jìn)文明與逆文明、正常文明與變態(tài)文明之間的界限。在非必須即多余的原則之下，哪怕多一點(diǎn)的主動(dòng)干預(yù)，都是對(duì)人類社會(huì)自然生長(zhǎng)與自由發(fā)展的干擾和犯罪。

以此而推，把社會(huì)管理類軍事化，

必將引發(fā)難以預(yù)料的系統(tǒng)性災(zāi)難。事實(shí)上，凡是走上這條路的，無不犯下了滔天罪行，無論是對(duì)自己的民族還是世界，都是如此。納粹德國和蘇帝即是典型，它們?cè)谒枷虢y(tǒng)一的大旗之下，追求社會(huì)全方位的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、一致化，實(shí)行主義治國、統(tǒng)帥治國、軍警治國、命令治國、指導(dǎo)治國，把軍事領(lǐng)域的管理制度和思想最大程度地套用到社會(huì)管理上，對(duì)社會(huì)進(jìn)行最嚴(yán)厲地控制、最專橫地管制、最集中地馴制。社會(huì)公眾和組織，逐漸失去自我意志，淪為或主動(dòng)或被動(dòng)的唯命是從的奴。他們不敢反對(duì)更不敢抗?fàn)?，最終不分等級(jí)集體沉淪，陷入相互提防、相互恐懼、相互加害的漩渦。

威權(quán)之下，那些被視為反面的、反對(duì)的、反抗的，無不遭到或暗中或公開地排斥、壓制或以法律之名清掃之。暴政所至，無不經(jīng)歷殺人如麻、尸橫遍野的慘烈。當(dāng)年，德國與蘇聯(lián)各有數(shù)千萬人被關(guān)押、酷刑、消滅，皆源于此。當(dāng)年，蔣光頭考蘇看到滅絕人性地相互殘害，嚇得大便失驚、小便失色，才有了歸國后的痛下決心。。。

在那社會(huì)，無論加害者還是受害者，時(shí)間久了，所有人只藏著一個(gè)愿望：不管動(dòng)用什么手段，都要爭(zhēng)取一個(gè)逃離的機(jī)會(huì)，如果自己不能，也一定要為子女創(chuàng)造一個(gè)可能——這就是此類國家某些官員及其子女、社會(huì)精英、富裕人群紛紛移民，其實(shí)是出逃的主要?jiǎng)右颉?/p>

為了這個(gè)目的什么都可以干，即便喪失良知地爛用權(quán)力或資本優(yōu)勢(shì)，對(duì)人力資源、自然環(huán)境、貨幣價(jià)值進(jìn)行破壞性開采和掏空，也在所不惜、也絕不手軟！哪里顧得上什么道德與人性！哪里聽得到土地的呻吟、民眾的哭喊！

他們這樣做，其實(shí)不難理解。人往安全、有保障、可以自由反對(duì)、沒有恐懼的地方走，是本能也是理性，是必然地不可逆轉(zhuǎn)。按我的說法就是：水的方向是大海，人的方向是自由。

具有迷惑性的是，

此類社會(huì)，確實(shí)能夠在弱點(diǎn)還沒有完全暴露的初期階段，通過集體行動(dòng)和規(guī)模效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)短暫地物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)，造成優(yōu)越和強(qiáng)盛的假象。但，國家與軍隊(duì)終究不是一個(gè)概念，在性質(zhì)、數(shù)量級(jí)別、存在形式、運(yùn)行方式上都是完全不同的。說到底，軍隊(duì)只是服務(wù)人于社會(huì)的一個(gè)附屬的特殊組織，它無法全面體現(xiàn)社會(huì)存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的要素和特征。

結(jié)局早已由史實(shí)證明，事實(shí)上，全面軍事化或類軍事化的管理方式從來沒有在任何一個(gè)地方取得過所謂成功，沒有，絕對(duì)沒有過。往往控制得越嚴(yán)密、專橫得越恐怖，整個(gè)社會(huì)就離變態(tài)、瘋狂和崩潰更近一步。活在不正常社會(huì)里的人，沒有一個(gè)絕對(duì)安全，沒有一個(gè)完全正常，絕無可能。

文明的個(gè)體對(duì)整體的貢獻(xiàn)不是服從、歸屬，

而在于最大程度地保持自我的獨(dú)立、自主與自由。不管歸屬的對(duì)象是什么，只要存在歸屬關(guān)系，就是對(duì)人的屬性的背叛，就是對(duì)奴性身份的認(rèn)證。人不是神的仆，不是國的子，他不需要更不可以忠于誰、服從誰、聽從誰！如果神是存在的，神不應(yīng)該凌駕于人，如果國是正常的，國應(yīng)該歸屬于民。國所派生的權(quán)益應(yīng)該最大限度地可支配地歸屬于具體個(gè)人，不可支配的虛擬性集體所有，是事實(shí)上的沒有和變相剝奪。集體共有約等于集體沒有。

社會(huì)組織的集體存在，是為保障個(gè)體的自由而存在。任何組織的存在，只要造成事實(shí)的對(duì)自主的否定、對(duì)自由的侵害、對(duì)權(quán)利的剝奪，它的存在就屬于逆文明的范疇。這樣的例子很多，它并不因?yàn)橄Ｌ乩?、斯大林的死而消亡?/p>

統(tǒng)一思想，就是制造奴豺和努利

沒有什么比統(tǒng)一思想對(duì)一個(gè)民族傷害更大，沒有什么罪惡比統(tǒng)一思想更加邪惡！是的，不可能每個(gè)人都有獨(dú)立的思想，人的思想或行為在小范圍內(nèi)趨同是正常的。但是，任何一個(gè)國家長(zhǎng)期宣揚(yáng)、灌輸、堅(jiān)持特定的單一的思想，導(dǎo)致數(shù)千萬、數(shù)億顆腦袋變成一顆腦袋，絕大部分人以同樣的思維方式去思考、生活、工作，那就太可怕了。是的，沒有什么比整個(gè)國家落入這種狀態(tài)更可怕的了！一切社會(huì)的逆文明狀態(tài)和變態(tài)，都可以追訴到這個(gè)上面、都是由此而生發(fā)。

本來，人口眾多是實(shí)現(xiàn)思想多元的優(yōu)勢(shì)，為什么會(huì)把“多數(shù)優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)變成“多數(shù)劣勢(shì)”呢，著實(shí)讓人匪夷所思！

有的地方，學(xué)校淪為教化院，大學(xué)變成職教所，文學(xué)攻于名利，大師銷聲匿跡，科技限于模仿，制造落為附庸。。。凡此等等，都是思想長(zhǎng)期統(tǒng)一的惡果。想想吧，思想統(tǒng)一之下的定向教化、主導(dǎo)教育，除了盛產(chǎn)不計(jì)其數(shù)、亦步亦趨、兇狠殘暴的“奴豺”和“努利”，還能指望什么？

定向教化的過程，就是天性泯滅的過程，也是天良泯滅的過程！失去天性，哪來的創(chuàng)造力，失去天良，什么齷齪的事干不出來呢，他們占據(jù)位置之后，當(dāng)然會(huì)貪而不能罪其污、腐而不能清其敗。泯滅人性的教育當(dāng)然只能培養(yǎng)變態(tài)的人格。

思想多元是現(xiàn)代文明的標(biāo)尺，

也是基石。沒有思想的多元化，包括制度文明、科學(xué)文明、政治文明、教育文明、技術(shù)文明、生活文明、行為文明，都是無根之木、無源之水，全民性的復(fù)制思維、模仿習(xí)性、巧取豪奪，將成為國民性格的標(biāo)配。

權(quán)力集中，就是財(cái)富集中。

當(dāng)權(quán)力沒有制約、權(quán)力不受控制，權(quán)就是利！權(quán)力或者說擁有權(quán)力就等于擁有財(cái)富，權(quán)力的集中就是財(cái)富的集中。

在權(quán)力集中的地方一定會(huì)出現(xiàn)極端的財(cái)富兩極分化。權(quán)力集中到少數(shù)人手上，或者說所謂的權(quán)力集中，一定是把權(quán)力集中到少數(shù)人手上，也就意味著把社會(huì)財(cái)富集中到了少數(shù)人手上，而集中的方式就是少數(shù)人擁有了集中的權(quán)力。所以說，防范社會(huì)財(cái)富被少數(shù)人集中霸占、防范社會(huì)財(cái)富的極端分化，首先要做的就是防止權(quán)力的集中。

更明確地說，財(cái)富分散的前提是權(quán)力分散。就是要通過法律制度把權(quán)力分散化、分段化、制約化、受控化，使其失去單獨(dú)作惡、集體行兇的基礎(chǔ)和環(huán)境。

不要指望人性的自覺，那是不可靠的！

人性的自私，永遠(yuǎn)是首要的，第一位的，這是天性，誰也改變不了。誰說自己無私，誰就是騙子！人怎么可能無私呢？因而，掌握權(quán)力的人，如果權(quán)力不在制度的制約之下，人性中的自私性一定會(huì)肆無忌憚地滋長(zhǎng)，利用權(quán)力行兇作惡就是必然。

失去制約、控制的權(quán)力，為了保住權(quán)力和權(quán)益所得，就會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲地、全面地、專橫地反控制。因而，在權(quán)力不受控的社會(huì)，法律、科技、文化、政策最終都會(huì)淪為控制和專橫的工具，越發(fā)展控制越嚴(yán)密。特別是在科技發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的私有空間將蕩然無存，隱私權(quán)將被徹底剝奪，人人被鎖定的現(xiàn)實(shí)，為期不遠(yuǎn)。

總而言之，現(xiàn)代文明社會(huì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是制度文明的競(jìng)爭(zhēng)，不存在主義之爭(zhēng)。制度文明的能力，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一在于法制的緊，即法律能否管得住權(quán)力，把一切權(quán)力控制在法律之下，使其無力為害。其二在于法制的松，即法律對(duì)大眾權(quán)利的保護(hù)程度，使其不受侵犯。