關(guān)于西方語(yǔ)言文字的發(fā)展路徑

動(dòng)力實(shí)體能 2018-06-21

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最近，我國(guó)學(xué)者根據(jù)西方一些研究人員的觀點(diǎn)得出了一個(gè)非常近代的結(jié)論，說(shuō)西方的語(yǔ)言、文字是在16——18世紀(jì)由中國(guó)的漢文化之雅言派生的，在此之前，歐洲的語(yǔ)言、文字都是雜亂無(wú)章的粗俗的各種無(wú)法交流的方言。這種觀點(diǎn)似乎讓人振奮和自我陶醉，并且認(rèn)為是在造紙術(shù)之后才派生出西方的語(yǔ)言、文字，之前的西方人只會(huì)劃十字。本人認(rèn)為，一種文化對(duì)外界文化開(kāi)放和包容，它會(huì)對(duì)外界文化產(chǎn)生幻想，就像西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的研究；一種文化對(duì)外界文化抵觸，它會(huì)形成自我陶醉，就像國(guó)內(nèi)的這些學(xué)者。到目前為止，學(xué)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”和“雅言”概念讀沒(méi)有弄清楚，認(rèn)為“雅”就是指優(yōu)雅、文雅，美文。實(shí)際上夏、商、周時(shí)期的雅言是指大語(yǔ)種，而分列的爾雅、大雅、小雅，是指全序、大序、小序，是詩(shī)歌的一種分類模式。那么在夏、商時(shí)代，大語(yǔ)種實(shí)際上就是指濮語(yǔ)，為什么說(shuō)濮語(yǔ)是大語(yǔ)種（雅言）呢，因?yàn)檫@種語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)已經(jīng)分布得很寬，亞洲、歐洲和美洲都有濮語(yǔ)和濮文在應(yīng)用，我們?cè)谥衼喣茏x到蘇梅爾濮文泥板文字，能讀到大宛的濮文《汗血馬》、塞浦路斯的濮文《天氣預(yù)報(bào)》，在歐洲能讀到克里特的契濮文《克里特疆域》、挪威的濮文摩崖石刻《撒挪威》這些文字的年代都是在新石器時(shí)代晚期到青銅器時(shí)代。所以說(shuō)，雅言是如何發(fā)展而成的，很難片面的下結(jié)論，到了漢文化時(shí)期。雅言已經(jīng)向不同的路徑發(fā)展，原本的聲形文字在西方被過(guò)度簡(jiǎn)化而成為記音符號(hào)，在東方則更加定義化和形象化。我在此說(shuō)定義化，很多人是不理解的，因?yàn)槎鄶?shù)人都不懂濮文，看不出文字的定義成分，但是我們分析語(yǔ)言的東、西方關(guān)系就離不開(kāi)濮語(yǔ)和濮文這個(gè)大語(yǔ)種。這種大語(yǔ)種的東西方同時(shí)存在，反應(yīng)出遠(yuǎn)古時(shí)期文化的交流并不比16——18世紀(jì)差，如果沒(méi)有濮語(yǔ)的證明，我們真會(huì)相信古希臘神話是文藝復(fù)興時(shí)期捏造的。我不知道西方人是如何懂濮語(yǔ)的，但古希臘神話與古羅馬神話中的神或人多數(shù)都是濮語(yǔ)表達(dá)，最明顯的就是“普羅米修斯盜取天火”的神話，西方人怎么會(huì)知道普羅米就是指濮僚地區(qū)呢，而且是燧人氏取火，他們又怎么會(huì)知道彝文的取字也作偷字解呢？唯一的解答就是他們也不知道，只是照著祖先傳下來(lái)的神話繼續(xù)傳下去。用濮語(yǔ)傳承神話，不懂濮語(yǔ)的人只會(huì)照本宣科，誰(shuí)也沒(méi)那個(gè)造假的本事。我只能用《三字經(jīng)》的開(kāi)篇句來(lái)比喻東西方文化的初始情況，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)期，東西方語(yǔ)言都是相近的，因?yàn)椴煌陌l(fā)展機(jī)遇而使其產(chǎn)生了不同的變化。早先大家都說(shuō)濮語(yǔ)，都用六劃文（濮文），但在歷史的變遷中，西方朝著更少筆劃的音符發(fā)展，而東方則朝著更多筆劃的概念字發(fā)展，西方人以為筆劃簡(jiǎn)單了，字就好寫(xiě)了，結(jié)果到后期一些詞越寫(xiě)越長(zhǎng)，東方的概念詞最多的定義五、六個(gè)字就能定義，這時(shí)有西方學(xué)者會(huì)想起東方來(lái)，這是可以理解的，但是他們對(duì)自己祖先使用的濮文出土資料，分析不出一個(gè)合理的結(jié)論，甚至認(rèn)為克里特島的單體概念文字是無(wú)法解譯的文字，這就太不應(yīng)該了。一個(gè)由象形文字的社會(huì)發(fā)展成為一個(gè)字母記音文字的社會(huì)，最后還幻想出一個(gè)漢文化語(yǔ)言、文字的派生關(guān)系。這就像一棵同根的樹(shù)分枝后，枝葉又重新纏繞在一起，剪不斷，理還亂。

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