《周易·系辭傳》在解釋人類文明最初是如何產(chǎn)生的時(shí)候，用了一大段文字來描述先古圣人通過觀察天地萬物運(yùn)行規(guī)律，獲得靈感，利用自然賜予的各種事物，為人間制作禮樂法度的過程。

其中有一句話引發(fā)了后人無限的爭(zhēng)論：黃河中出現(xiàn)了龍馬背負(fù)的圖，洛水中出現(xiàn)了神龜背負(fù)的書，圣人就效法這圖和書，為人類創(chuàng)造文明。這就是所謂“河圖洛書”的起源。

關(guān)于這神秘的河圖和洛書究竟指的是什么，漢代儒生爭(zhēng)議不斷。一種說法認(rèn)為，河圖就是易經(jīng)的八卦圖，洛書指的是“洪范九疇”。

班固的《漢書·五行志》稱，大禹之時(shí)，洛水中浮出神龜，背馱洛書，大禹據(jù)此治理天下，而這神秘的“九疇”被后世人記載在了《尚書·洪范》篇中。

這種種傳聞當(dāng)然少不了古人的附會(huì)，我們今天再來看《尚書·洪范》的內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)“九疇”并不神秘。

《尚書》中的《洪范》篇記載的是周武王在滅殷后的第二年，向殷代賢人箕子請(qǐng)教治國之法的對(duì)話，箕子就引述了他所聽聞到的關(guān)于“洪范九疇”的內(nèi)容。

“洪”是大的意思，“范”指的是法，“九疇”即是九種，因此，“洪范九疇”用今天的話來說就是“九種大法”。

根據(jù)箕子的說法，堯舜時(shí)代，洪水滔天，鯀被派去治水，但他不遵循自然規(guī)律，一味胡塞亂堵，引得天帝震怒，于是不賜給他治理的九種大法，直到禹成功治水，天帝才將這九種大法賜予了他。

那么，來自上天賜予的九種大法究竟包括哪些內(nèi)容呢？

一，五行，包括水火木金土。要了解這五種自然元素的基本屬性，如水向下濕潤，火向上燃燒，木可彎曲或掰直，金屬可以延展成不同形狀，土可以生長莊稼。

二，五事，包括恭敬的容貌、正當(dāng)?shù)难哉?、明白的觀察、廣遠(yuǎn)的聽聞、通達(dá)的思考。天子本人做到這些，才能有效治理臣民。

三，八種政務(wù)，包括民食、財(cái)貨、祭祀、工程、教育、刑罰、禮賓、軍事。

四，五種計(jì)時(shí)方法，包括年、月、日、星辰、歷法數(shù)。

五，天子應(yīng)該建立起至高無上的原則，讓臣民有法度意識(shí)和規(guī)則感。

六，三種治理臣民的方法，包括端正人的曲直，對(duì)于強(qiáng)硬而難以管理的人，以剛強(qiáng)治之，對(duì)于可以親近的人，以柔和治之。

七，解決疑難之法，選擇善于占卜者，讓他們用龜甲或蓍草占卦，以定吉兇。

八，各種天氣征兆，包括雨天、晴天、溫暖、寒冷、刮風(fēng)。天子要能夠根據(jù)這些征兆，了解并調(diào)整自己當(dāng)前的德行和治理國家的情況。

九，五種幸福和六種懲罰，分別包括長壽、富貴、健康安寧、遵行美德、長壽善終和早死、疾病、憂愁、貧窮、邪惡、懦弱。

可見“洪范九疇”并不神秘，一言以蔽之，它的全部內(nèi)容都是關(guān)于天下治理的基本準(zhǔn)則。其中既包括對(duì)天子個(gè)人言行舉止的規(guī)定，也包括對(duì)自然規(guī)律的觀察。既包括具體的治理技術(shù)，也包括根本的治理原則。

值得注意的是，這九種大法所透露出的對(duì)政治的理解，不僅包括了治國安民的一面，還蘊(yùn)藏了對(duì)天道的深刻理解。

在九疇中，對(duì)五行的理解，對(duì)天文歷法的關(guān)注，對(duì)自然征兆的警醒，對(duì)占卜吉兇的重視，無不表達(dá)出古人對(duì)政治的謹(jǐn)慎與崇敬的態(tài)度。

雖然天子身居至尊之位，但并不能因此為所欲為，因?yàn)樵谔熳又线€有天道的規(guī)律，天子對(duì)人事的治理，必須遵循天道而行。天道為君王權(quán)力提供了神圣依據(jù)的同時(shí)，也限制了君王權(quán)力的濫用。