《周易》到底是本什么書？

它不是連貫的“一本書”，而是一系列古典文獻(xiàn)的匯編。它的成書過(guò)程歷時(shí)數(shù)千年，著者和編者換了一茬又一茬，很多已不可考了。

有一種傳說(shuō)是“三圣治易”，說(shuō)它是創(chuàng)于伏羲、經(jīng)周文王修訂擴(kuò)充，由孔子編輯完成。

《周易》是一部不折不扣的“圖書”

它既有文辭、又有圖象。所以說(shuō)，周易講解起來(lái)很麻煩，既要看文、又要看圖。這部圖書是由《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分組成。總的來(lái)說(shuō)，文辭是解釋圖象的，《易傳》是解釋《易經(jīng)》的，時(shí)間順序是先有“象”而后有“辭”，先有《經(jīng)》而后有《傳》。

舉個(gè)例子作為中國(guó)人，我們非常熟悉的“八卦”，其實(shí)就來(lái)源于《周易》中的“圖象”。這些圖象今天仍歷歷可見，比如太上老君的道袍或是大韓民國(guó)的國(guó)旗上。

卦是由爻（音搖）組成的。八卦符號(hào)其實(shí)就是三道橫線，每一道橫線稱為一個(gè)“爻”，三爻組成一卦。爻只有兩類，一類的圖象為“—”，稱“陽(yáng)爻”；另一類的圖象為“––”，稱“陰爻”。三道陰陽(yáng)爻，總共可以有八種排列方式，是為八卦。《周易》最初的形態(tài)，就是這兩種爻和八個(gè)卦。

最早提出這套創(chuàng)意的，據(jù)說(shuō)是伏羲。伏羲氏仰觀俯察，體味萬(wàn)物類象，從中抽象出了八卦符號(hào)，而又用這八個(gè)符號(hào)來(lái)指代萬(wàn)物。如下面這個(gè)圖所示，這八個(gè)卦象分別是乾、坤、坎、離、巽（音迅）、震、艮（音根的四聲）、兌，分別依次代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤。

上古時(shí)期沒(méi)有文字，以這套創(chuàng)意符號(hào)系統(tǒng)來(lái)溝通、記錄、啟發(fā)民智，既當(dāng)?shù)之?dāng)媽，既教語(yǔ)文又教數(shù)學(xué)，可真是偉大的發(fā)明！故而后世楊振寧先生言道：“……符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神”。

八卦對(duì)我們來(lái)說(shuō)還是很熟悉的，八卦圖、八卦陣、八卦掌、娛樂(lè)八卦、八卦小報(bào)……比如《西游記》里大名鼎鼎的八卦爐：

話說(shuō)孫大圣被二郎神擒獲后……“那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人、架火的童子，將火扇起煅煉。原來(lái)那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火。只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把一雙眼煼紅了，弄做個(gè)老害病眼，故喚作“火眼金睛””……

后世，八卦又演變出六十四卦。也就是，將八個(gè)卦兩兩疊加，衍生出的六十四種變化，詳見下圖。

當(dāng)然，在此要說(shuō)明，八卦只是基本卦，稱“八經(jīng)卦”，在《周易》中并沒(méi)有單獨(dú)列出。《周易》里出現(xiàn)的圖象是六十四卦，稱“六十四別卦”。

連山歸藏

至少在夏代和商代，卦象的排序和方位各不相同。

夏代以代表“山”的艮卦為諸卦之首，當(dāng)時(shí)的那套圖文匯編稱為《連山易》；

商代以代表“地”的坤卦為諸卦之首，當(dāng)時(shí)的那套圖文匯編稱為《歸藏易》。

因?yàn)椤哆B山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，故而其卦辭如何便更不可考了。今人所看到的卦辭，據(jù)傳是由周文王最終編輯審定的，也是在那之后，這套圖文匯編才可以叫《周易》，是以代表“天”的乾卦為諸卦之首。

文字配圖

卦象之外，卦辭是用來(lái)判斷占卜吉兇結(jié)果的，短而隱晦，往往只有簡(jiǎn)單古樸的幾個(gè)字。

例如：《周易》首卦“乾卦”，其卦辭有四個(gè)字：“元亨利貞”。還有更短小的，比如六十四別卦里的“大壯卦”，卦辭只有兩個(gè)字：“利貞”。

就這樣給人“解簽”，信息量未免太小。于是，后人在使用過(guò)程中，又加入了爻辭。六十四卦每卦有六爻，每一爻再配上一句解釋說(shuō)明的斷語(yǔ)，是為爻辭。這樣解起卦來(lái)材料就豐富多了。比如“乾卦”，完整的易經(jīng)表述是這樣的：

史上最經(jīng)典之教學(xué)參考書

《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系，就好像是教科書和教輔書。《易傳》又分為七類“教輔材料”：《彖辭》、《象辭》、《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《文言》、《雜卦》。

《彖辭》，是用來(lái)注解卦辭的。卦辭本為占卜吉兇結(jié)果的總體判斷，《彖辭》則初步的解釋了為什么會(huì)有此吉兇。

《象辭》，是用來(lái)注解卦辭和爻辭的。其中，注解卦辭的部分又稱“大象”，注解爻辭的部分又稱“小象”。小象與六十四卦中的每一爻是一一對(duì)應(yīng)的。此外，《象辭》還隱含了對(duì)整體卦象的注解。

《系辭》，是一部長(zhǎng)篇大作，可以說(shuō)是《周易》哲學(xué)思想的集中闡述，是整個(gè)《易傳》最為靈魂的部分，在整個(gè)中國(guó)思想史上也有重要的地位。全文可說(shuō)是充滿了名言警句，字字珠璣，隨便摘錄一段，即可秒殺各路心靈雞湯，成為朋友圈的集贊神器！譬如：

“一陰一陽(yáng)之謂道……

將叛者、其辭慚，中心疑者，其辭枝……

慢藏誨盜、冶容誨淫……”等等，

另外一個(gè)引人入勝之處就是，《系辭》里有現(xiàn)存最早的、也許也是最正宗的，關(guān)于占蓍起卦方法的記載。

《說(shuō)卦》，主要是詮釋八經(jīng)卦的。以八卦符號(hào)來(lái)指代萬(wàn)物，也許是古人畫卦的最初目的。說(shuō)卦從抽象還原回具體，分類列舉了八卦所象征的世間萬(wàn)物，如人體、時(shí)空、性格、運(yùn)動(dòng)、動(dòng)植物、家庭成員等等。

前面說(shuō)到的八卦：乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，分別象征：天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，即取自《說(shuō)卦》。《說(shuō)卦》還是后世所有的周易預(yù)測(cè)取象技術(shù)的理論來(lái)源，沒(méi)有之一！——盡管，這也許并非其本義。

《序卦》，是專門詮釋六十四別卦的。《序卦》將六十四卦視為一個(gè)有機(jī)的整體，解釋了六十四卦從頭至尾、循環(huán)流動(dòng)的排列順序，說(shuō)明了卦名的含義，點(diǎn)明了卦與卦之間的相互關(guān)系。對(duì)于六十四卦的卦名、卦義，如果需要先理解后記憶的，《序卦》是一部不錯(cuò)的輔導(dǎo)材料。

《文言》，是專門詮釋六十四別卦中的“乾”、“坤”兩卦的。這兩卦太重要了，堪稱眾卦之父母，是六十四卦的綱領(lǐng)性文件?！断缔o》中的評(píng)價(jià)是“乾坤，其易之門邪??？”也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)《周易》要想登堂入室，必需先從乾坤兩卦這兒踢開門檻噢！而《文言》對(duì)于乾坤兩卦的詮釋，大概也是試圖對(duì)其他六十二卦的理解樹立一個(gè)范本。

另外，著名的民間“咒語(yǔ)”，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，也是出自這里哦！

《雜卦》，也是專門詮釋六十四別卦的。雜卦篇幅很小，有對(duì)六十四卦卦名的簡(jiǎn)要介紹，還介紹了卦與卦之間的對(duì)偶關(guān)系。

以上七類，是為《易傳》。其中，《彖辭》和《象辭》原本獨(dú)立成篇，但因其是對(duì)卦和爻的直接注解，后人便將其打散，附在《易經(jīng)》六十四卦的卦辭和爻辭后面。今天我們購(gòu)買《周易》的成書，大部分版本就是這樣處理的。我們?nèi)绻吹截赞o下面有“《彖》曰”、“《象》曰”，爻辭下面有“《象》曰”，這便是《彖辭》和《象辭》，而并非《易經(jīng)》本經(jīng)了。