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奧斯曼時(shí)期的宮廷文學(xué)和民間文學(xué)是嚴(yán)格劃分開來的兩種截然不同的文學(xué)形式，兩者所描述的事物，表達(dá)的風(fēng)格，甚至使用的語言都不一樣。 01 民間文學(xué)使用的是較為純正的突厥語言，這和現(xiàn)代土耳其語較為接近，用詞口語化，平白樸實(shí)。其實(shí)，奧斯曼時(shí)期的民間文學(xué)就是一種口頭文學(xué)，在那一時(shí)期很少有形成系統(tǒng)的收集和整理。 因此，這種口口相傳的文學(xué)自然就在歷史的長河中丟失不少，以至于今天我們所知的民間文學(xué)作品并不多。凱奧朗Kelo?lan，納斯雷丁Nasreddin Hoca，先祖闊爾庫特書Dede Korkut，灰狼傳說Bozkurt Efsanesi，額爾格那昆Ergenekon和皮影戲Karag?z veHacivat是今天大部分人耳熟能詳?shù)纳儆袔讉€(gè)例子。需要注意的是，上面所列的作品，大部分源自比奧斯曼帝國更早的，可以說是早得多的，歷史時(shí)期。不過由于現(xiàn)存的文學(xué)版本顯然是經(jīng)過奧斯曼時(shí)期的說書人大量加工的，所以我們可以視之為奧斯曼帝國的遺存。 本文，通訊君要探討的宮廷文學(xué)，使用的則是上層社會(huì)的奧斯曼土耳其語，其中雜糅了大量的波斯語和阿拉伯語借詞，語法習(xí)慣也更傾向于阿語、波語而非突厥語族的語言。（最明顯的例子就是領(lǐng)屬格詞綴的順序，如奧斯曼語中海軍大臣一詞Kaptan-? Derya，用現(xiàn)代土耳其語轉(zhuǎn)寫應(yīng)該是Derya’n?n Kaptan?，類似的例子很多，不一而足）。 部分奧斯曼的宮廷文學(xué)更是直接用阿拉伯語或波斯語創(chuàng)作，以體現(xiàn)創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)以及社會(huì)地位。波斯文學(xué)與奧斯曼文學(xué)屬于繼承性的關(guān)系，如果對波斯文學(xué)沒有基本的了解的話，就近乎無法理解絲毫的奧斯曼文學(xué)，我們甚至可以把奧斯曼宮廷文學(xué)視為波斯文學(xué)的一個(gè)分支，因?yàn)樵诖蟛糠謿v史時(shí)期，奧斯曼宮廷文學(xué)都是嚴(yán)格效仿波斯文學(xué)的清規(guī)戒律的。 同波斯文學(xué)一樣，奧斯曼文學(xué)也是以詩歌（?iir，或曰manzume）為主，甚至我們說奧斯曼宮廷文學(xué)，實(shí)際上指代的也就是這一時(shí)期的詩歌文學(xué)。
通常，一位作家的詩歌合集被稱作迪萬（Divan），因此，在土耳其語中，奧斯曼宮廷文學(xué)被稱為迪萬文學(xué)（Divan Edebiyat?）。而如果一位作家寫了一本長詩合集的話，這部作品會(huì)被稱為瑪斯納維（Mesnevi），其中最有名的當(dāng)然就要數(shù)梅烏拉那·魯米（Mevlana Celaleddin Rumi）的瑪斯納維了。 有趣的是，魯米一生中的所有詩歌作品都是用波斯語寫成，伊朗視他為波斯文學(xué)一位集大成者。土耳其人卻也將其視為土耳其古典文學(xué)的象征而頂禮膜拜，在魯米生活及逝世的城市科尼亞（Konya）修建了梅烏拉那博物館進(jìn)行紀(jì)念。這個(gè)趣聞可以作為兩國文學(xué)歷史同宗同源的一個(gè)表征。詩歌的一行被稱為一個(gè)密斯拉或者一個(gè)迪則（m?sra；dize），兩行則為一聯(lián)（beyit），短篇的四行詩（d?rtlük）高度盛行。四行的小詩被稱為柔巴依（Ruba’i），詩歌的韻格（aruz）完全采取波斯文學(xué)的式樣，因?yàn)榇蟛糠滞回收Z詞沒有辦法押這種波斯韻格的韻，所以在奧斯曼詩歌當(dāng)中，詩人們很少使用突厥字詞，這也就體現(xiàn)了奧斯曼詩人對波斯文學(xué)的盲目崇拜。此外，波斯詩歌中最常見的一種詩歌類型---加扎勒gazel在奧斯曼詩歌文學(xué)中也同樣至關(guān)重要。 02 奧斯曼詩歌歷史可以劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，分別為從14世紀(jì)到15世紀(jì)的誕生期，16世紀(jì)到18世紀(jì)的成熟期，18世紀(jì)以后則為衰落期。 第一個(gè)時(shí)期：誕生期，該時(shí)期的文學(xué)作品乏善可陳。在16世紀(jì)以前，奧斯曼土耳其帝國的文化不是很發(fā)達(dá)，處于游牧文明剛剛向定居文明過度的階段，普通民眾多以劫掠和放牧為生。塞爾柱帝國帝國滅亡后，蒙古人短暫的占據(jù)了安納托利亞高原，但從未有效地施行嚴(yán)格的中央統(tǒng)治，安納托利亞長期處于多個(gè)邦國互相混戰(zhàn)的狀態(tài)，政治上極不穩(wěn)定，故而在文學(xué)上就很難有什么建樹。 人們很容易想當(dāng)然地把奧斯曼帝國的建立等同于一個(gè)輝煌時(shí)代的開始，卻忽略了從奧斯曼一世創(chuàng)業(yè)直到1453年穆罕默德二世征服伊斯坦布爾之間經(jīng)歷了多少反復(fù)與變遷。在這一期間，奧斯曼帝國必須要和其他勢力相近的汗國進(jìn)行漫長而艱苦的斗爭，其間還經(jīng)歷了一次帖木兒的入侵，甚至在安卡拉戰(zhàn)役中徹底擊潰了蘇丹巴耶濟(jì)德二世的軍隊(duì)，俘虜了蘇丹本人。直到穆罕默德二世滅亡卡拉曼汗國（Karaman Beyli?i），統(tǒng)一整個(gè)安納托利亞高原，這片土地的環(huán)境可以用黑暗來形容，普通民眾時(shí)刻生活在戰(zhàn)爭和劫掠的恐懼當(dāng)中，除了繼承塞爾柱時(shí)代傳承下來的蘇非主義、發(fā)展起眾多宗教教團(tuán)以外，文化上面的成就顯然并不突出。 這一時(shí)期整個(gè)突厥世界并非沒有迪萬文學(xué)創(chuàng)作者，比如兩位文壇巨匠：伊瑪達(dá)丁·納西米（Imadaddin Nasimi）(?–1417?) 和納沃伊（Ali ?ír Navai）(1441–1501)。顯然他們并不屬于奧斯曼作家，前者用阿塞拜疆語寫作，生活在馬穆魯克王朝統(tǒng)治之下的阿勒頗；后者用中亞的察合臺(tái)語寫作，為呼羅珊地區(qū)的封建主效力。不過他們的作品對于奧斯曼文學(xué)的影響可以說是決定性的。尤其是前者，幾位最著名的早期奧斯曼文學(xué)代表人富祖里（Fuzulli）和皮里·阿布達(dá)蘇丹（Pir Sultan Abdal）都可以說直接繼承了他的宗教思想與詩歌寫作風(fēng)格。 第二個(gè)時(shí)期：16至18世紀(jì)奧斯曼文學(xué)的成熟期。 16世紀(jì)的奧斯曼正處于其黃金時(shí)期，蘇萊曼大帝統(tǒng)治下的奧斯曼帝國橫跨歐亞非三大洲，統(tǒng)治著伊斯蘭世界的核心，并且不斷向歐洲和地中海擴(kuò)張，與哈布斯堡家族爭雄，其光輝遠(yuǎn)遠(yuǎn)掩蓋住了整個(gè)歐洲文明，任何身處這一時(shí)代的人都不會(huì)只會(huì)驚嘆于奧斯曼帝國高度嚴(yán)密的政治組織，高效的軍事動(dòng)員，和燦爛耀眼的文化成就，而絕不敢料想到幾百年之后西方文明會(huì)如何全面反超這個(gè)無比龐大又在不斷擴(kuò)張的輝煌帝國。 在他的統(tǒng)治下，奧斯曼詩歌文學(xué)誕生了兩位名揚(yáng)后世的天才人物富祖里（Fuzuli）和巴基（Baki）。 富祖里（1494 – 1556）可稱的上是奧斯曼文學(xué)的一位代表，論知名度，他在整個(gè)奧斯曼歷史上也是無出其右的。今天，富祖里被阿塞拜疆視為其文學(xué)史當(dāng)中的代表人物之一，他使用阿塞拜疆語（或者說方言）波斯語和阿拉伯語三種語言創(chuàng)作，并且都取得了很高的成就。
富祖里最著名的作品是《萊依拉與梅吉農(nóng)》（Leyla ile Mecnun），波斯文學(xué)及其所影響的突厥文學(xué)有一個(gè)頗為有趣的傳統(tǒng)，即對同一個(gè)主題，后人會(huì)不斷改寫前人的作品，一方面表達(dá)對前人大師的尊敬，一方面也是借機(jī)“炫耀”自己的能力。比如《萊伊拉與梅吉農(nóng)》這首長詩，曾經(jīng)是烏茲別克的突厥文學(xué)大師納沃伊（Ali ?ír Navai）的著作，富祖里是以納沃伊的作品為靈感，重新創(chuàng)作。同樣的例子還有波斯詩人尼扎米的著作《胡斯萊夫與席琳》（Hüsrev ile ?írin）就成為納沃伊的作品《費(fèi)爾哈特與席琳》（Ferhat ile ?írin）的靈感來源。 巴基(1526 –1600)，也是生活于蘇萊曼大帝黃金時(shí)代的一位代表性詩人，他原名Mahmud Abdülbak?，被后世稱作Sultanü?-suara，詩人之王。相比于富祖里，巴基的一生則顯得一番風(fēng)順，他在宮廷中仕途順利，與蘇萊曼大帝本人都保有良好的私交，他最有名的作品之一便是為蘇萊曼大帝去世所寫的悼詞（Mersiye-i Hazret-i Süleyman Han） 。他對政治有濃厚的興趣，做過宗教法官，歷經(jīng)蘇萊曼大帝、塞里姆二世、穆拉德三世這三代蘇丹，一直位居高位，也算是功成名就。他作品的主要主題包括歌頌愛情、歌頌生命的樂趣與自然，這些詩歌描摹了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，上層階級生活悠閑的風(fēng)俗風(fēng)貌。 另外，蘇萊曼大帝本人就是一位詩歌的愛好者，他自己以Muhhibi（愛人）的筆名進(jìn)行創(chuàng)作，為他的妻子許萊姆蘇丹寫下了不少愛情詩歌。 我們觀察這一個(gè)時(shí)代的奧斯曼詩歌文學(xué)，倒可以將之與我國唐代詩歌相對比。蘇萊曼大帝時(shí)期對比開元盛世，富祖里、巴基對比李白、杜甫，甚至蘇萊曼和唐玄宗本人，也都可視為愛好文學(xué)藝術(shù)的開明君主的典范，并且兩人也都有各自詩作傳世，縱使各處亞洲東西兩端，歷史的發(fā)展有時(shí)便是這般驚人的相似。 蘇萊曼大帝去世后，奧斯曼帝國就陷入了漫長的發(fā)展停滯期，政治制度腐化，擴(kuò)張受阻，通貨膨脹導(dǎo)致禁衛(wèi)軍專政，乃至決定廢立蘇丹制。 不過在文學(xué)上，衰落期倒并沒有馬上來臨，相反的，由于宮廷文化的繁榮，奧斯曼帝國的維齊爾和帕夏們對文學(xué)贊助熱情高漲，以體現(xiàn)自己的文化修養(yǎng)，奧斯曼的詩歌文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展成熟。 奧斯曼帝國另外三位比較有影響力的詩人，Nef’i，Nabi和Nedim，就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。Nef’i的主要成就在于寫一些頌詩（kaside），但是他也由于創(chuàng)作的一些諷刺詩而最終被蘇丹處決。Nabi的作品更具有現(xiàn)實(shí)意義，他的作品多批判奧斯曼帝國停滯期的社會(huì)問題，Nedim則是奧斯曼帝國18世紀(jì)初郁金香時(shí)代（Lale Devri）（1718-1730）的文壇代表。
艾哈邁德三世時(shí)期（III Ahmed）奧斯曼帝國掀起了一場崇尚法國文明，在社會(huì)風(fēng)俗掀起了西化的浪潮，這一場宮廷上層的“文化運(yùn)動(dòng)”，給上流社會(huì)帶來了某種浮華奢侈的風(fēng)氣。但與此同時(shí)也促進(jìn)了帝國的西化與進(jìn)步，比如建立了帝國最早的奧斯曼語印刷廠，模仿了西方的巴洛克建筑，并將其融入進(jìn)了奧斯曼古典建筑，復(fù)興了奧斯曼細(xì)密畫的傳統(tǒng)，以及體現(xiàn)在文學(xué)上。 可惜，郁金香時(shí)代在奧斯曼歷史當(dāng)中不過是曇花一現(xiàn)，畢竟這一文化現(xiàn)象僅僅局限于宮廷上層少數(shù)“崇洋媚外”的西化貴族（也包括蘇丹本人）。在當(dāng)時(shí)封閉、保守、落后的奧斯曼社會(huì)上則被視為腐朽、墮落、缺乏信仰的體現(xiàn)，最終奧斯曼的禁衛(wèi)軍（Yeni?eri），發(fā)動(dòng)叛亂，將郁金香文化的代表人物大維齊爾（丞相）易卜拉欣帕夏折磨致死。
總體而言，Nedim仍不能算是一個(gè)詩歌的改革者，因?yàn)樗匀粐?yán)格遵守傳統(tǒng)的文學(xué)格式，他依舊沒有跳出波斯文學(xué)形式的框架。所以，16世紀(jì)至18世紀(jì)的奧斯曼文學(xué)，在突厥與波斯的傳統(tǒng)當(dāng)中維持了一個(gè)很好的平衡，并沒有盲目模仿，或過于拘泥于格式和韻律。由于這一個(gè)時(shí)期的奧斯曼詩歌文學(xué)保有一定程度的本民族語言特色，又能夠借鑒波斯文學(xué)的長處，取長補(bǔ)短，加以融合，我們把這兩個(gè)世紀(jì)視為奧斯曼詩歌文學(xué)的黃金時(shí)期。 第三時(shí)期：18世紀(jì)以后的衰落期，這一時(shí)期的典型標(biāo)志就是波斯文學(xué)傳統(tǒng)再度在奧斯曼的詩歌當(dāng)中占據(jù)主流乃至于使得突厥文學(xué)的特質(zhì)近乎消失。?eyh Galib(1757–1799）是奧斯曼詩歌衰落期的最著名代表，他的詩歌同時(shí)代表了當(dāng)時(shí)很具影響力的文學(xué)形式“印度體”（sebk-i hind?）。 印度體的特點(diǎn)就是辭藻華麗，注重韻律節(jié)奏，相對忽略內(nèi)容的完整和質(zhì)量，有些“以辭害意”的意味。?eyh Galib 本人是這一文學(xué)形式的代表人物和高峰，他個(gè)人的文學(xué)成就很高，有不少名傳后世的作品，其中最出名的是Hüsn-ü A?k，《美人與愛情》。這首敘事性長詩與富祖里的《蕾伊拉和梅吉農(nóng)》并稱為奧斯曼文學(xué)中瑪斯納維體敘事詩的“雙璧”。 可惜，由于他的詩歌在其生活的時(shí)代影響力太大，后人逐漸盲目模仿他的詩作，漸漸失去了自己的特性，模糊了突厥文學(xué)的傳統(tǒng)，導(dǎo)致這種華麗的“印度體”詩歌妨礙了本土文學(xué)的發(fā)展，從此奧斯曼詩歌文學(xué)再次生活在了波斯文學(xué)的陰影之下，處于停滯之中，鮮有發(fā)展創(chuàng)新，這種情況一直延續(xù)到了19世紀(jì)初。 03 除了詩歌文學(xué)外，這里也簡要介紹一下在奧斯曼帝國時(shí)期出現(xiàn)的其他一些文學(xué)形式。嚴(yán)格意義上，它們不能和宮廷文學(xué)劃等號(hào)，不過基于這些作品全都由奧斯曼土耳其語寫成來看，他們顯然也不能歸于民間文學(xué)的范疇，而是局限在上層知識(shí)分子的階層。 奧斯曼帝國時(shí)期大部分有名的詩人都有散文作品傳世，比如富祖里除了其詩歌以外，也以其著作散文的質(zhì)樸流暢而聞名于世?？上У氖谴蟛糠謱氋F的散文作品由于缺乏整理（在奧斯曼時(shí)期，散文的文學(xué)價(jià)值常常受到忽視），都已經(jīng)散佚或遺失了；歷史典籍，在某種意義上來看，是一種值得一書的文學(xué)形式。 最著名的兩位史學(xué)家則是15世紀(jì)的A??kpa?azade與17世紀(jì)的Katib ?elebi。其中A??kpa?azade的奧斯曼史記錄了奧斯曼帝國自建國直到穆罕默德二世100多年的歷史進(jìn)程，并詳細(xì)描述了穆罕默德二世征服君士坦丁堡的戰(zhàn)爭，今天的史學(xué)家研究這一段歷史，常常會(huì)把這本書當(dāng)作第一手史料來使用。它從突厥人的視角，提供了早期奧斯曼史的很多寶貴的線索。 值得一說的還有“游記”（seyahatname）這種文學(xué)類型，尤其是埃夫里亞.切勒比（Evliya ?elebi）的游記影響力最大，在伊斯蘭世界當(dāng)中，這本著作大略與伊本巴圖塔的游記齊名。埃夫里亞·切勒比是18世紀(jì)的一位文學(xué)家、游客，他的足跡遍覽整個(gè)中東、高加索和歐洲。就今天來看，他的作品可信度不高，里面的不少內(nèi)容都是第二手，甚至是第三手資料，他對一些地區(qū)的描述也顯得多少有些荒誕不稽，或者說充滿偏見，不過對那個(gè)時(shí)代的奧斯曼人來說，他的作品提供了有關(guān)世界各地的種種趣聞和信息。Sefaretname是一種外交記錄，奧斯曼帝國的使臣出使他國時(shí)，會(huì)記錄出使經(jīng)歷，以咨他人借鑒或參考，Yirmisekiz ?elebi曾著有《出使巴黎行記》（Paris Sefaretnamesi），為一時(shí)稱贊。 治國策Siyasetname，是一種政治論文集，這種文體起源于塞爾柱時(shí)期的大臣尼扎木爾克的《治國策》，（這本書有中文譯本）在整個(gè)伊斯蘭世界中，尼扎木爾克也可稱當(dāng)上是最具影響力的政治思想家，他本為波斯人，為波斯化的突厥人王朝塞爾柱王朝效力，他的《治國策》影響深遠(yuǎn)，在奧斯曼帝國時(shí)期也備受模仿。Tezkire是一種短篇的人物傳記。另外，Münazara是一種宗教或者哲學(xué)辯論的合集。 小說這種文學(xué)形式直到19世紀(jì)，在西方文學(xué)的影響之下才出現(xiàn)，不是奧斯曼文學(xué)的典型代表，土耳其歷史上最早的一部小說是?emsettin Sami于1872年創(chuàng)作的《戀愛中的塔拉特與菲特瑪特》（Taa?uk-u Talat ve Fitamat）這部作品是當(dāng)時(shí)流行的模仿法國文學(xué)的產(chǎn)物，在坦齊馬特時(shí)期，小說翻譯作品數(shù)目繁多，一定程度上推動(dòng)了奧斯曼帝國內(nèi)部小說的發(fā)展。不過這已經(jīng)接近于土耳其現(xiàn)代文學(xué)的范疇，也不包括在本文討論范圍之內(nèi)。 在上文中，筆者謹(jǐn)慎地使用“奧斯曼宮廷詩歌文學(xué)”這個(gè)詞匯，并沒有將之等同于“土耳其詩歌文學(xué)”，乃是因?yàn)閵W斯曼時(shí)期，一個(gè)明確的“土耳其”的概念還沒有誕生，奧斯曼帝國所處的大部分時(shí)期都是“前民族主義時(shí)代”，我們不能用現(xiàn)代的民族主義觀念來去判斷那個(gè)時(shí)期普通民眾對于民族和國家的認(rèn)知，奧斯曼不能等同于土耳其。如同本文開頭提到的，奧斯曼文學(xué)包括從屬于上層階級帝國首都伊斯坦布爾宮廷里的迪萬文學(xué)，也包括“不入大雅之堂”，甚至從未見諸于紙上的民間文學(xué)，這兩者如同平行線一樣，沒有多少交集。
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