奇門遁甲中的超神、接氣與置閏問題。我們知道，時(shí)家奇門每個(gè)節(jié)氣所用的元，既與節(jié)氣相聯(lián)系，又與日干支相聯(lián)系。時(shí)家奇門按每個(gè)節(jié)氣十五天分別用上中下三元，一年二十四節(jié)15x24=360，共計(jì)360天，而一年的實(shí)際時(shí)間即地球統(tǒng)太陽運(yùn)行的周期是365.2422日，二十四節(jié)氣是按照地球繞太陽運(yùn)行的實(shí)際時(shí)間、度數(shù)制定的（這實(shí)際是陽歷，中國農(nóng)歷是陰陽歷的結(jié)合），即每一個(gè)節(jié)氣平均是15.2184日，不是正好十五天。這樣一來，每個(gè)節(jié)氣交節(jié)的這一天，并不能都與符頭即上元頭一天的日干支碰到一起，由此就出現(xiàn)了三種情況：

第一種情況，交節(jié)的這一天正好碰上上元符頭，即日干支為甲子、甲午、己卯、己酉，古人稱之為“正授”。但是，實(shí)際上這種情況并不多見。

第二種情況，上元符頭在節(jié)氣的前邊，這叫“超神”，超在節(jié)氣神前邊，這種情況較多。比如乙亥年1995）農(nóng)歷正月初五下午3點(diǎn)24分交立春節(jié)，但這一天日于支為丙寅，符頭為甲子，即立春前正月初三日干支為甲子，從初三這天就是立春上元了，應(yīng)用陽遁八局。這就叫“超神”。

?第三種情況，節(jié)氣在前，即交節(jié)時(shí)間在前，上元符頭在后，這叫“接氣”，一般在置閏之后才出現(xiàn)這種情況。實(shí)際上，大部分情況是上元符頭在節(jié)氣的前邊，這種差距，有時(shí)只有一兩天，有時(shí)四五天，最多可達(dá)九天以上。當(dāng)上元符頭超過節(jié)氣九天的時(shí)候，就要置閏。所謂置閏就是接著這個(gè)節(jié)氣下元的最后一天，再從上元第一天開始，把這個(gè)節(jié)氣的上中下三元重復(fù)一遍。這樣重復(fù)十五天，本來是“超神”，一下子就變?yōu)椤敖託狻绷耍瓷显^跑到下一個(gè)節(jié)氣的后邊了。但是，有一個(gè)規(guī)定，就是只有在芒種和大雪這兩個(gè)節(jié)氣時(shí)才能置潤。這是為什么呢?因?yàn)槊⒎N在夏至前，屬于陽遁的最后一個(gè)節(jié)氣；大雪在冬至節(jié)前，屬于陰遁的最后一個(gè)節(jié)氣。從冬至開始實(shí)行陽遁，從夏至開始實(shí)行陰遁，為了使符頭與節(jié)氣盡量接近和一致，所以在改變陰陽遁之前，把符頭調(diào)整好，使符頭與節(jié)氣不要差得太遠(yuǎn)。如果在別的節(jié)氣置閏，就容易使陰陽混淆，把應(yīng)該陽遁的時(shí)間搞到陰遁里邊去，或把應(yīng)該陰遁的時(shí)間搞到陽遁中來。

置閏的目的是調(diào)整二十四節(jié)氣與奇門遁甲上中下三元的對應(yīng)關(guān)系。古人多數(shù)主張用置閏法來解決這一矛盾，以保持以甲、己日為符頭，使時(shí)家奇門用局從日干支就可以確定下來。也有少數(shù)人不主張置閏，可稱之為“無閏派”。不置閏即可解決上述矛盾，有兩種方法，一種叫拆補(bǔ)法，又稱拆補(bǔ)局。拆補(bǔ)法仍然把上中下三元放在一個(gè)節(jié)氣之中，而且仍采用日干支甲子、甲午、己卯、己酉為上元符頭，甲寅、甲申、己巳、己亥為中元符頭，甲辰、甲戌、己丑、己未為下元符頭。但由于多數(shù)情況下不是“正授”，而是“超神”，所以從交節(jié)以后所用上元天數(shù)必然不滿五天，這就叫拆。到了交下一個(gè)節(jié)氣之前，用完下元之后，一般還有兩三天可以用來補(bǔ)上上元所缺的天數(shù)，這就叫補(bǔ)。也就是說，多數(shù)情況下交節(jié)后所用上元為殘局，用完下元又來彌補(bǔ)這個(gè)殘局，出現(xiàn)殘上—中—下—一補(bǔ)上的局面。

還有一種方法，由茅山道人所創(chuàng)，既不用置閏，又不用拆補(bǔ)法，直接從每個(gè)節(jié)氣的交節(jié)時(shí)刻開始，即用本節(jié)氣遁甲上元局上元用滿六十個(gè)時(shí)辰轉(zhuǎn)入中元，中元用滿六十個(gè)時(shí)辰轉(zhuǎn)入下元這樣以來，就打破了根據(jù)日干支符頭之日地支子午卯酉為上元，寅中已亥為中元，辰戌丑未為下元的規(guī)律。而且還會(huì)出現(xiàn)遁甲下元有所取舍的情況，即前一個(gè)節(jié)氣下元尚未用完六十個(gè)時(shí)辰，節(jié)氣一到就停止不用，即要舍棄一部分時(shí)間；前一個(gè)節(jié)氣下元已用完六十個(gè)時(shí)辰，下個(gè)節(jié)氣尚未到，仍需繼續(xù)用前一個(gè)節(jié)氣下元，這做叫取。這種方法，進(jìn)行奇門預(yù)測應(yīng)用時(shí)，必須按照事先編制好的無間閏法奇門遁甲歷才能進(jìn)行，只記住日干支和交節(jié)日就不行了。

置閏法和不置閏法，究竟誰對誰錯(cuò)，這不僅是個(gè)學(xué)術(shù)研究上的分歧問題，而且是個(gè)涉及到實(shí)踐應(yīng)用中影響奇門預(yù)測準(zhǔn)確率的實(shí)際問題。因?yàn)橛捎谥瞄c和不置閏的方法不同，必然造成某些天某些時(shí)辰所用遁甲局?jǐn)?shù)的差異，即某一天或某些時(shí)辰，按置閏法應(yīng)用陽遁或陰遁幾局，而按照拆補(bǔ)法或無閏法則應(yīng)該用陽遁或陰遁另外的局?jǐn)?shù)。也就是說，同一天或同一個(gè)時(shí)辰，按置閏和不置閏方法，則會(huì)出現(xiàn)用局不同的情況，用局不同，形成的格局也不同。那么，在這一天或這一個(gè)時(shí)辰問事，則會(huì)出現(xiàn)兩種預(yù)測結(jié)果。哪一個(gè)符合實(shí)際，應(yīng)驗(yàn)率高，這就需要大量的實(shí)踐來驗(yàn)證了。就是在置閏派中也有不同意見。
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比如l995年即農(nóng)歷乙亥年，冬至交節(jié)在陽歷12月22日（即農(nóng)歷十一月初一）丁亥日這一天，而早在交節(jié)的前九天，即陽歷12月13日（農(nóng)歷十月二十二日）戊寅日，陰遁大雪四七一就完了，從陽歷12月14日（農(nóng)歷十月二十三日）己卯日這一天就該轉(zhuǎn)陽遁一局了，即應(yīng)該按冬至一七四了，也就是上元符頭己卯離“正授”的冬至節(jié)還有九天，即“超神”達(dá)到九天了。面對這一情況，劉廣斌在其所著《奇門預(yù)測學(xué))一書所附1991-2000年奇門預(yù)測專用歷書中，采取了在冬至前置閏的方法，即從己卯日這一天開始，又將大雪陰遁四七一上中下三元重復(fù)一遍，一直到陽歷12月29日（農(nóng)歷十月初八)甲午這一天，才轉(zhuǎn)用陽遁一局，即開始冬至陽遁一七四（見《奇門預(yù)測學(xué)》）。這樣把本來屬于“超神”的狀況，變成了“接氣”，把“超神”九天變?yōu)椤敖託狻卑颂臁?/span>

?而劉金喜主編的《通用易學(xué)萬年歷)（沈陽出版社1993年3月出版）和郭志誠、李至高合著的（揭開奇門通甲之謎）（東北師范大學(xué)出版社1993年6月出版）二書則與劉廣斌不同，均從陽歷12月14日（農(nóng)歷十月二十三日）己卯日直接進(jìn)入冬至上元，開始用陽遁一局，一直到l996年夏至前才開始置閏，即從陽歷1996年6月11日（農(nóng)歷四月二十六日）己卯日將芒種六三九又重復(fù)使用一次，這樣到陽歷6月26日（農(nóng)歷五月十一日）甲午日才開始用夏至上元，即陰遁九局，而夏至交節(jié)日是陽歷6月21日(農(nóng)歷五月初六)，這樣使本來“超神”十天的符頭，變成“接氣”五天了。按說劉金喜和郭志誠、李至高二人將置閏放在1996年夏至前的意見還是不錯(cuò)的，因?yàn)樵趌995年冬至前符頭“超神”并未超過九天，只剛達(dá)到9天頭上，這樣到1996年夏至前置閏后，“接氣”只有五天，使符頭與節(jié)氣比較接近。當(dāng)然，按劉廣斌的置閏法，到1996年夏至后，也是從陽歷6月26日（農(nóng)歷五月十一日）甲午日開始轉(zhuǎn)陰遁九局，也是“接氣”五天。但是，在l995年冬至到l996年夏至這半年之間，由于置閏意見不一致，必然會(huì)出現(xiàn)每天用局不同的情況，比如1996年4月3日(農(nóng)歷二月十六日），干支庚午，按劉廣斌《奇門預(yù)測學(xué)）所編奇門專用歷應(yīng)用陽遁9局，而按劉金喜和郭志誠、李至高二書所編奇門歷則就應(yīng)用陽遁1局。同一天，你用9局，我用1局，必然預(yù)測同一事物會(huì)出現(xiàn)不同的格局，預(yù)測結(jié)果也就不會(huì)完全一樣了。由此可見置閏在奇門起局上還是有一定的誤差的。