文 / 李學(xué)竹、葉少勇

龍樹《六十如理頌》簡介

《六十如理頌》（Yukti-?a??ikā-kārikā，后簡稱《六十頌》）是公元二三世紀(jì)時印度佛教論師龍樹的代表作之一，包含60首偈頌和一首皈敬頌，該論題名中的“六十”即源于此。論中第2頌為：

“無”是諸過之生處，

已經(jīng)首先被遣除，

諦聽！應(yīng)以此理故，

“有”者亦當(dāng)作遣除。

其中第三句的“理”（*yukti）一詞，也可譯作“如理”，可能就是該論得名之處。

相比龍樹的代表作《中論頌》，《六十頌》篇幅短小，較少涉及對敵方論點的系統(tǒng)破斥，而是更加專注于自身理論系統(tǒng)的完善，包括對關(guān)鍵概念的界定，對結(jié)論立場的闡明，以及對于教法權(quán)實與次第的辨析，因而在印度佛教理論界影響極大。依據(jù)目前的查考，該論中有46首偈頌，也就是全論的四分之三，曾引用于后世各種文獻(xiàn)之中。考慮到《六十頌》篇幅僅為《中論頌》的八分之一，如果以被引偈頌占全篇的比重來衡量，則《六十頌》的引用率比《中論頌》更高。

厘定龍樹著作的真?zhèn)?，一直是學(xué)術(shù)界一大難題?！读灐返牟貪h譯本均署名為龍樹，而在宋代以前的漢文典籍中尚未找到龍樹造《六十頌》的記述。在目前能見到的文獻(xiàn)中，最早提及《六十頌》的是7世紀(jì)的月稱。其所著《中觀論贊》的第10頌列有5種龍樹的理論性著作：《中論頌》、《六十如理》、《廣破》、《七十空性》和《回諍》。月稱的《明句論》和《入中論》都引用了《六十頌》，他還曾作《六十如理釋》，其中說道，龍樹的著作只有《中論頌》和《六十頌》開篇有皈敬偈，是獨立的著作，另外兩部——《七十空性論》和《回諍論》都沒有皈敬偈，并非獨立著作，而是分別由《中論頌》中的一頌增廣而來（????????????????） 。

署名為清辨的《中觀寶燈論》第2品末頌也曾提及龍樹五部論著，依次為《根本中論》、《回諍》、《七十空性》、《六十如理》和《廣破》。（現(xiàn)代學(xué)界多認(rèn)為此論作者時代晚于月稱，并非6世紀(jì)寫下《般若燈論》的清辨。參Eckel 2008, 23?27）承襲這一傳統(tǒng)，西藏將龍樹的數(shù)部理論性著作合稱為“正理聚”（?????????）。“正理聚”雖有不同說法，但都包含《六十頌》?；谏鲜?，現(xiàn)代學(xué)界一般認(rèn)同《六十頌》為龍樹所造。

《六十頌》在印度影響很大，曾為多種論典所引用。除了上面提到的月稱的著作和《中觀寶燈論》以外，還有寂護(hù)（約725?788）的《中觀莊嚴(yán)釋》、蓮花戒（約740?795）的《中觀明論》、師子賢（8世紀(jì)）的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論光明疏》、智作慧（約950?1030）的《入菩提行論難語釋》等。這些文獻(xiàn)有些還有梵本存世，為業(yè)已失傳的《六十頌》的梵本輯佚提供了條件。

《六十如理頌》的譯傳

在漢傳佛教中，該論并未受到重視。漢地對龍樹著作的研習(xí)始于鳩摩羅什（343?413或350?409）的譯傳，集中于《中論》、《十二門論》和《大智度論》，遲至宋代才有了《六十頌》的漢譯。藏傳佛教則承襲印度佛教晚期遺風(fēng)，在前弘期時就翻譯了《六十頌》和月稱的注釋本，宗喀巴與甲操杰也都曾為《六十頌》作釋。北宋施護(hù)的漢譯本題作《六十頌如理論》（T.1575），譯出于景德四年（1007） ，但其譯筆不佳，與梵藏本往往無法對應(yīng)。

《六十頌》有諸多現(xiàn)代譯本。任杰（2000）的漢譯本題作《六十正理論頌》，是由藏文轉(zhuǎn)譯。其他國外的譯本也主要基于藏譯，參考了少量梵本輯佚。這些譯本包括英譯三種（Lindtner 1982, 103ff.; Tola and Dragonetti 1983; Santina 2002），德譯一種（Sch?ffer 1923，基于漢譯），日譯一種（山口益 1944, 37ff.）。

月稱的《六十如理釋》也有多個現(xiàn)代譯本，皆本藏譯。陳又新（1990）的漢譯本語句倒亂，少有參考價值。另有英譯（Loizzo et al. 2007）、日譯（瓜生津隆真 1974, 7?93）和法譯（Scherrer-Schaub 1991）。山口益（1944）與Santina（2002）的書中也包含了對月稱注釋的摘要翻譯。

《六十如理頌》的梵本輯佚

《六十頌》單獨傳抄的梵文本一直未有發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)初，西方學(xué)界開始依據(jù)其他梵語文獻(xiàn)的征引對《六十頌》進(jìn)行梵本輯佚。普散（Louis de La Vallée Poussin）刊于1901?1914年的《入菩提行論難語釋》和班達(dá)爾（Cecil Bendall）刊于1903年《善言集》各輯出兩頌。其后，歷經(jīng)80馀年的國際接力，在林德納（Chr. Lindtner）發(fā)表于1982年的專著Nagarjuniana之中，已輯出12頌，占《六十頌》全體的五分之一。

2013年，葉少勇在北京大學(xué)收藏的西藏貝葉經(jīng)縮微膠卷中比定出一片月稱《六十如理釋》梵文殘葉，?？卑l(fā)表于日本的《創(chuàng)價大學(xué)國際佛教學(xué)高等研究所年報》。一年之后，李學(xué)竹在中國藏學(xué)研究中心保存的西藏貝葉經(jīng)照片之中，發(fā)現(xiàn)了散落自同一寫本的另一片梵文殘葉，于2014年由李學(xué)竹、加納和雄和葉少勇聯(lián)署發(fā)表于日本的同一期刊之上。

北京大學(xué)所藏縮微膠卷中的

月稱《六十如理釋》梵文殘葉與局部

在上述成果的基礎(chǔ)上，兩位筆者于2014年發(fā)表了《〈六十如理頌〉—— 梵藏漢合校 · 導(dǎo)讀 · 譯注》（上海：中西書局）一書。書中基于新發(fā)現(xiàn)的《牟尼意趣莊嚴(yán)論》、《中觀明論》札記和《入中論》等梵文寫本，全面搜尋《六十頌》的梵文引文，將輯出的梵文偈頌總數(shù)提升至37首（其中5首僅存一半），已逾全論半數(shù)。與此前林德納（1982）所輯的12首偈頌相比照，列表如下：

在梵文原本之外，此書還刊出了《六十頌》的藏漢文本，并提供了頌文的現(xiàn)代漢語譯注和義理導(dǎo)讀。

本號下一期文章將對《六十頌》的思想體系略作介紹。