鄆城明清兩代刻有“西溪村”字樣的碑文

        盧明按：東溪村，西溪村，出現(xiàn)在文學(xué)名著《水滸傳》中，并由此而名聲遠(yuǎn)播?！端疂G傳》寫(xiě)道，有一年西溪村鬧水鬼，經(jīng)常在大白天迷人下水，淹死了不少人。西溪村便在岸邊建造了一座青石寶塔，鎮(zhèn)住了水鬼。于是，水鬼便都跑到了東溪村來(lái)。晁蓋聽(tīng)說(shuō)之后，非常生氣，獨(dú)自一人跑到西溪村，大吼一聲，將青石寶塔托了起來(lái)，放到東溪村岸邊。于是，人們給他起了個(gè)外號(hào)，叫托塔天王。這是小說(shuō)的描寫(xiě)，那么，鄆城歷史上有沒(méi)有東溪村和西溪村呢？人們肯定會(huì)有這樣的疑問(wèn)。當(dāng)?shù)厥鳎涸卩i城宋金河?xùn)|岸，有個(gè)村子叫七里鋪，村口古碑稱(chēng)這里就是晁蓋的老家東溪村，而對(duì)岸的三義村，則是當(dāng)年的西溪村。關(guān)于東溪村、西溪村是否古已有之，還有兩塊碑，能夠給我們提供考查線(xiàn)索，這就是在鄆城縣城東部的三義村的兩塊碑，一塊標(biāo)為清代，一塊標(biāo)為明代。盡管明代那塊碑寫(xiě)于隆慶年間，不比《水滸傳》成書(shū)早，但至少原文提到宋時(shí)便有西溪村，如果有，便可看出施耐庵把東溪村、西溪村寫(xiě)進(jìn)《水滸傳》，是有生活依據(jù)的。退一步說(shuō)，至少可以據(jù)碑文斷定，在明代中后期，《水滸傳》的影響已經(jīng)非常大。自然，碑的鑒定，還想聽(tīng)聽(tīng)考古專(zhuān)家的意見(jiàn)。

                          重修二圣祠記

　　鄆邑之東，離城五里許，灉河右岸，古名西溪村，有關(guān)圣帝君、二郎真君神祠一座，為邑人崇奉久矣。
    夫關(guān)帝之忠義，光于天壤，昭于日星，固人所共欽，亦人所共知，可無(wú)復(fù)贅。獨(dú)至二郎之神為經(jīng)史所不載。即以前人碑記考之，其所說(shuō)亦不一致?；蛞詾樗沃谑覈L斬蛟灌口，以除民害，當(dāng)時(shí)封為妙道真君；或以為楊氏諱煜者生當(dāng)隋末，為灌州剌史，斬河蛟，筑洛堤，物患水患胥平，歿而祀為貴神；或又以為姓字不可知，而劈山救母孝道足風(fēng)，自應(yīng)載入祀典。三說(shuō)如此，以余思之，關(guān)帝為千古一人，而二郎既與關(guān)列，必其忠孝節(jié)義有可后先相輝映者，宜乎合龕共祀也。特廟貌百年久遠(yuǎn)，風(fēng)雨摧殘，蓋瓦飄零，棟梁撓折，赤白漫漶不鮮，不復(fù)修葺，非所以妥神靈而昭虔敬也。
　　有居民南姓鄒姓者，戚然于心，不辭況瘁，結(jié)社募貲，鳩工庀材，革故鼎新，由是殿宇門(mén)墻煥然改觀。且重建鐘樓，又于大殿后增西禪堂二間以藏俎豆，厥功亦云偉矣，善而不傳，何以示后世。工既訖，工社人刻石以垂不朽，而以文囑余，余故不辭固陋而為之記。

　　邑庠生李崑璠沐手敬書(shū)

　　大清嘉慶七年歲次壬戌夏六月谷旦

 譯文：
  
　　鄆邑的東邊，離城五里左右，灉河的西岸，古代名為西溪村的地方，有關(guān)圣帝君、二郎真君的神祠一座，被當(dāng)?shù)厝顺绨菥捶詈芫昧恕?/span>
　　關(guān)帝的忠義，光照于天地之間，昭示于日月星辰，本來(lái)就是人們共同欽敬的，可以不在多作解釋。只有二郎神，經(jīng)書(shū)史書(shū)并沒(méi)有記載。就是按前人的碑記來(lái)考查，可以發(fā)現(xiàn)，他們的說(shuō)法也是不一致的。有人認(rèn)為宋朝皇族的人曾經(jīng)在灌口斬殺蛟龍，以為民除害，那個(gè)時(shí)候被封為妙道真君。有的認(rèn)為隋朝末年有個(gè)叫楊煜的人，當(dāng)過(guò)灌州剌史，他斬殺過(guò)河里的蛟龍，筑起了洛堤，使妖患水患都平息下來(lái)，他死了以后被人們奉為神而加以祭祀。也有的以為沒(méi)辦法知道二郎神的姓名，但他劈山救母的孝道足以使大家孝法，自然應(yīng)當(dāng)載入享受祭祀的行列。三種說(shuō)法就是這樣的了。在我看來(lái)，關(guān)帝被人敬奉，千百年來(lái)無(wú)人能及。二郎神既然能與關(guān)帝并列，那他的忠、孝、節(jié)、義方面必然有與關(guān)帝互相輝映的地方，適合將關(guān)帝與二郎一起祀奉。只是這廟經(jīng)歷百年，年深日久，風(fēng)雨摧殘，蓋瓦飄零，棟梁彎折，用于裝飾的顏色也已經(jīng)破壞，不再新鮮，如果不重新修葺，就無(wú)法使神靈安然，無(wú)法昭示人們對(duì)神的虔誠(chéng)崇敬。
　　有姓南的姓鄒的居民，對(duì)這種狀況深感痛心，于是不計(jì)境況窘困，組織大家結(jié)伙募集資財(cái)，聘請(qǐng)了工匠，備集了建筑材料，對(duì)破舊的廟宇進(jìn)行了一番整修。從此以后，廟里的殿宇大門(mén)墻壁面貌煥然一新，大為改觀。并且重建了鐘樓，又在大殿后面增建了西禪堂用來(lái)保存祭祀的東西，這樣的功德也可以說(shuō)是很大的了，如果這種善事不記下來(lái)，怎么能讓后世的人知道呢。修繕工作結(jié)束后，參與這次活動(dòng)的人們要用刻碑的方法便功德名垂千古，寫(xiě)信囑托我寫(xiě)篇碑文，所以我才不顧自己的笨拙和鄙陋，為他們寫(xiě)了這篇碑記。

　　本地國(guó)學(xué)生李崑璠恭敬地洗手書(shū)寫(xiě)

　　大清嘉慶七年，甲子紀(jì)年的壬戌年，夏季六月一個(gè)美好的日子。

  說(shuō)明：
　　一、此文最大的看點(diǎn)，就是提到西溪村，這說(shuō)明，在古代鄆城，就真有一個(gè)以西溪為名村子。其叫法，與《水滸傳》上的描寫(xiě)相一致。
　　二、 此文自鄆城“水滸好漢城”內(nèi)的“水滸文化博物館”所陳列的石碑拓片抄來(lái)。
　　三、此文內(nèi)容并不復(fù)雜，主要寫(xiě)當(dāng)?shù)孛癖娂Y修繕二圣祠的事?；蛟S是作者感覺(jué)可記的內(nèi)容不多，所以，加了一大段關(guān)于二郎神的議論考究，想說(shuō)明二郎神既然與關(guān)帝同在一祠享人祭祠，自然有受人崇敬的地方。只可惜，他在援引關(guān)于二郎神的三種說(shuō)法時(shí)，有訛誤之處。作者所說(shuō)的“宋宗室”與“隋末當(dāng)過(guò)灌州剌史的”，是一個(gè)人的故事。此人并非叫楊煜，而是叫趙昱。趙昱雖生活在宋前，但作者所說(shuō)的“宋宗室”，大概只能是他。想來(lái)，作者把趙昱說(shuō)為楊煜，是因?yàn)椤皸疃伞敝皸睢倍慊炝?。其?shí)，楊二郎之“楊”，另有來(lái)歷。其實(shí)，最有歷史依據(jù)的二郎神，當(dāng)推修建都江堰的李冰之次子，確實(shí)有關(guān)于他入河斬蛟的說(shuō)法。這樣就可以澄清了：所謂三種說(shuō)法，一是李冰次子，二是隋代趙昱，三是楊戩。