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五行 質(zhì)氣生克制化歌 天地陰陽(yáng) 生五行 ，各一其質(zhì)各一氣， 質(zhì)具于地氣行天，五行 順布四時(shí)序。 木火土金水相生，木土水火金克制， 亢害承制制生化，生生化化萬(wàn)物立。 詳 解 這一段口訣是介紹運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的最基本的知識(shí)即陰陽(yáng)五行的概念。 易經(jīng) 中的預(yù)測(cè)學(xué)是借六爻八卦的演算來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)測(cè)技術(shù)的。 而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》中的預(yù)測(cè)學(xué)則是用陰陽(yáng) 五行 六氣生生克克的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)其非常精妙而準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)目的的。 所以如果對(duì)陰陽(yáng) 五行 的概念理解不透，一旦進(jìn)行正式的復(fù)雜運(yùn)氣演算之時(shí)，就會(huì)感到顧此失彼，只見樹木不見森林，難以正確而快速地得出預(yù)測(cè)結(jié)論。 天地既立之后，陰陽(yáng) 就已經(jīng)存在于天地之中了，陰陽(yáng) 動(dòng)靜變化，就產(chǎn)生了五行 。 五行 就是木火土金水。 《黃帝內(nèi)經(jīng) “素問(wèn)“藏氣法時(shí)論》中說(shuō)：“五行 者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時(shí)，死生之期也?！?/p> 由此可見五行 在預(yù)測(cè)術(shù)中的重要！ 五行 各一其質(zhì)，指的是五行 各有各的性質(zhì)。 五行 的性質(zhì)用生數(shù)和成數(shù)來(lái)描述。 水的生數(shù)為一，成數(shù)為六； 火的生數(shù)為二，成數(shù)為七； 木的生數(shù)為三，成數(shù)為八； 金的生數(shù)為四，成數(shù)為九； 土的生數(shù)為五，成數(shù)不變，還是五。 生數(shù)和成數(shù)中的一、二、三、四、五，表示水、火、木、金、土這五種物質(zhì)在變化中的先后及地位。 古人以為水在物質(zhì)生長(zhǎng)變化中處于首要的地位，沒(méi)有水就不能產(chǎn)生物質(zhì)變化，所以說(shuō)：“天一生水”，水的生數(shù)為一。 單有水還不行，沒(méi)有火這個(gè)水也不能發(fā)生變化。因此火居第二位，“地二生火”火的生數(shù)為二。 在水和火的作用下才能產(chǎn)生生命現(xiàn)象，因此木代表生，木居第三位，“天三生木”，木的生數(shù)為三。 有了發(fā)生，就必然有成熟和結(jié)果，金代表收和成，因此金居第四位，“地四生金”，金的生數(shù)為四。 以上這些水、火生成現(xiàn)象必須要在土的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，因此土居第五位，土的生數(shù)為五，“天五生土”。 土是基礎(chǔ)，是萬(wàn)物之母，沒(méi)有土，就不可能有變化，也就無(wú)所謂成熟。 所以五行 的成數(shù)，就是在生數(shù)之上再加上土的生數(shù)五而得來(lái)。 水的成數(shù)則一加五、為六，“地六成之”。 火的成數(shù)則是二加五，為七，“天七成之。” 木的成數(shù)是三加五，為八，“地八成之”。 金的成數(shù)是四加五，為九，“天九成之?！?/p> 土是基礎(chǔ)，無(wú)所謂成。 五行 各一氣，指的是五行 各有不同的布?xì)狻?/p> 東方生木，木之氣是風(fēng)； 南方生火，火之氣是熱； 中央生土，土之氣是濕； 西方生金，金之氣之燥； 北方生水，水之氣是寒。 五行 的運(yùn)行： 在地曰木，在天曰風(fēng)； 在地曰火，在天曰熱； 在地曰土，在天曰濕； 在地曰金，在天曰燥； 在地曰水，在天曰寒； 這就是五行 “質(zhì)具于地，氣行于天”的意思。 五氣順布，四時(shí)之序，指的是： 木的位置在東方，風(fēng)氣布于春天； 火的位置在南方，熱氣布于夏天； 土的位置在中央，濕氣布于長(zhǎng)夏； 金的位置在西方，燥氣布于秋天； 水的位置在北方，寒氣布于冬天； “木火土金水相生”指五行 的相生關(guān)系是： 木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。 我們可以這樣來(lái)理解五行 相生關(guān)系：木可燃，燃而生火，故木生火；火熄滅之后留下的是灰燼，灰燼乃塵土一類，故火生土；土質(zhì)、礦物一類可以提煉出金屬，均土生金；金在受高熱時(shí)由固態(tài)轉(zhuǎn)為液態(tài)，故金生水；最后樹木的成長(zhǎng)必須有水的澆灌，故水生木。 這樣來(lái)解釋，雖然有些牽強(qiáng)生硬，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，卻可以感性地理解五行 的相生的關(guān)系。 五行 相生，主生養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物都是在五行 相生之中生長(zhǎng)和繁榮的。 “木土水火金克制”，講的是五行 之間的相克制的關(guān)系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 我們也可以這樣來(lái)理解五行 的相克關(guān)系： 木生長(zhǎng)在土，吸取土壤的養(yǎng)料，木旺盛時(shí)，土質(zhì)卻貧瘠了，所以說(shuō)木克土； 水的流動(dòng)須受河堤或土勢(shì)的制約，所以說(shuō)土克水，所謂兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，正是說(shuō)明了土以克制水；水可以澆滅火，所以水克火； 金在火的燒煉之下改變了它日常之態(tài)，所以說(shuō)火克金；金屬煉成利器，可以伐木，所以金克木。 以上的解釋只是幫助初學(xué)者加深印象。 五行 相克，主殺害萬(wàn)物。相克則死，相制則生。 “ 亢 ”，亢奮，高亢的意思?！昂Α保瑐?，殺害的意思。 例如，木亢則害土。木本來(lái)就克土，現(xiàn)在木比平時(shí)還亢盛，那么其被克的土，就要大受其害了。 土亢害水。土本來(lái)就克水，現(xiàn)在土比平時(shí)一般情況還要亢盛強(qiáng)大，水不僅被克，簡(jiǎn)直就是要大受其害。 水亢害火。水本來(lái)就克火，現(xiàn)在水亢盛，水盛則火滅，所以火受其害。 火亢害金?；鸨究私穑饎?shì)現(xiàn)在大為亢盛，金只有被其所害。 金亢害木。金本克木，金勢(shì)亢盛不可阻擋，木自然被其所害。 以上的這些情況是克其所勝，克制自己所能勝過(guò)不如自己的。 但是我所勝的五行 之子，即是我之所不勝者。 例如木勝土，土之子即為土之所生，為金，金即是木所不能勝的。 火勝金，金之子即為金之所生，為水，水即是火所不能勝的。 土勝水，水之子即水之所生，為木，木即是土所不能勝的。金勝木，木之子即木之所生，為火，火又為金所不能勝的。 “亢害”承制制生化，生生化化萬(wàn)物立，講的是五行 中，雖然某一性質(zhì)可亢可害其所勝，但其所勝之子，即其所不勝者。由于這一性質(zhì)畏懼其所勝者之子出來(lái)救母之所害，所以不能妄行。承受乃制，制則可以生生化化。每一性質(zhì)有每一性質(zhì)的用途，這樣萬(wàn)物發(fā)生、成長(zhǎng)，沒(méi)有不是這樣的。 舉例來(lái)說(shuō)： 假如木亢太過(guò)，土受其害，是木勝其木之所能勝。土之子是土生金之金，接著來(lái)制約木亢太過(guò)害其母土，則木畏其所不勝之金，自然收斂，不能亢奮，這樣一來(lái)就恢復(fù)了相對(duì)平衡，萬(wàn)物可以正常生生化化。 又如火亢太過(guò)，金受到制約，金之子為金生水，就會(huì)出來(lái)糾正這種不平衡。 土亢太過(guò)，水受到約制，水之子為水生木，木就會(huì)生來(lái)反過(guò)來(lái)約制土亢。 金亢太過(guò)，木受到制約，木之子為木生火，火就會(huì)來(lái)反作用于金，抑制金亢。 水亢太過(guò)，火受到克制，火之子為火生土，土就會(huì)出來(lái)反而抑制水亢。 萬(wàn)物的生生化化一切皆是在這種微妙的動(dòng)態(tài)平衡之中，亢害承制。 下圖是非常有用而簡(jiǎn)明的歸納和總結(jié)，可以一目了然看懂本段口訣中所講的主要內(nèi)容。 圖中的文字應(yīng)該按順時(shí)針?lè)较騺?lái)解讀。 例如：在五行 圖中，應(yīng)讀為： “質(zhì)木，氣風(fēng)，風(fēng)氣布春?！?/p> “質(zhì)火，氣暑，火氣五行 生克制化圖布夏。” “質(zhì)土，氣濕，濕氣布長(zhǎng)夏?！?/p> “質(zhì)金，氣燥，燥氣布秋?！?/p> “質(zhì)水，氣寒，寒氣布冬?！?/p> 從里層到外層一圏一圏解讀。 再如，在五行 生克制化圖中，應(yīng)這樣從里向外順時(shí)針讀作： “木，生火，克土，土子金制木。” “火，生土，克金，金子水制火。” “土，生金，克水，水子木制土?！?/p> “金，生水，克木，木子火制金。” “水，生木，克火，火子土制水?！?/p> 這兩個(gè)圖完全說(shuō)明了五行 的辯證邏輯關(guān)系，萬(wàn)物立命、生長(zhǎng)，無(wú)不包含這個(gè)最基本的道理。 我們必須透徹掌握這些基礎(chǔ)理論。 |
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