以人為鑒，可以正身；以史為鑒，可知興替；以經典為鑒，可以探知人類思想的發(fā)展歷史，為人類尋找正確的前進方向。

正是通過研究經典，我們才能知道我們是從個哪里來的，中華民族的文化來源于何處，中國人的精神是怎么形成的。

《河圖》《洛書》是中華民族文化的基礎，思想的根源，精神的內涵。

《河圖》《洛書》奠定了陰陽、五行、八卦的象數(shù)思維方式。

《河圖》《洛書》提供了天地人合一的精神內涵。

《河圖》《洛書》構成了中和、中庸、中道的文化基礎。

來源于《河圖》《洛書》的思維方式、精神內涵、文化基礎，構成了與其他民族不同的鮮明差異。正因如此，發(fā)明了《河圖》《洛書》的圣人被尊為中華民族的人文始祖。

由《河圖》《洛書》發(fā)展而來的《易經》《道德經》《黃帝內經》，系統(tǒng)化的闡述了天地人一體的思想，起到了指導人類生命繁衍、生活、生產的作用，規(guī)范人類社會運轉的作用。

《道德經》提出了人類所追尋的哲學的根本問題，提出了宇宙生成理論。

通過探索宇宙的生成過程和原理，認識宇宙運行的本質，從中推導出天道哲學，老子提出了以天道哲學為核心的天道一元論體系。

老子說“古之善為士者，微妙玄通”，只有“微妙玄通”才可成為上士，進而明白微、妙、玄之深處的知識。把老子的宇宙生成過程搞明白，也就讀懂老子的真實思想。

《道德經》以“道可道，非常道。名可名，非常名”開始，只有用中國傳統(tǒng)文化的思維方法來理解這句話，才能正確解讀老子之道。

“道”以“非常道”必有“常道”形式運行，人們的認識也就使用了不同的名。以太極之陰陽互相依存的理論來看，有其道才會有其名，用其名必須知其道，有“非常道”必有“常道”的存在運行形式，有“非常名”的使用必有其“常名”的事實。

“一陰一陽之謂道”，即太極思維所得，“常道”與“非常道”乃一體而兩面，兩者互相解釋、互為證實，用以從不同的側面來論證這個“道”。

老子論道論德，德源于道，其重點在天道理論，其核心在宇宙生成，其根基在《河圖》《洛書》，其理論思想與《易經》《黃帝內經》相通，老子建立了天道一元論體系，構建了天地人一體的效法體系，提出了尊道重德的社會理論。

老子的目的在于：通過認識宇宙的前世今生，來認識宇宙天地的運行規(guī)律，認識天道天理天性，認識天地自然人性，進而效法天道，達到天人和諧，社會和諧，為人類提供長生久視之道。

堅持傳統(tǒng)的文化根基，繼承傳統(tǒng)的思想體系，掌握傳統(tǒng)的思維方法，微妙玄通，無為而無不為。

（參見《老子天道論》）