古今音變與詩(shī)詞吟詠淺說(shuō)

文 / 田 浩

雖然我們今天講座的題目是“古今音變與詩(shī)詞吟詠淺說(shuō)”，但我們有必要先談兩個(gè)大問(wèn)題，文學(xué)是怎么產(chǎn)生的？語(yǔ)音是怎么產(chǎn)生的？其實(shí)文學(xué)的產(chǎn)生，就是詩(shī)歌的產(chǎn)生，因?yàn)樵?shī)歌是最早的文學(xué)樣式。

一、人類文明始于“音韻”

魯迅先生在《且介亭雜文·門(mén)外文談》中說(shuō)：“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞動(dòng)，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育'，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)。他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育'派。”

魯迅先生的話自然是贊成文學(xué)產(chǎn)生于勞動(dòng)的，這是文學(xué)理論家的觀點(diǎn)，但他也無(wú)意之中道出了語(yǔ)音的問(wèn)題，最早的原始人由于生理原因，是不能夠發(fā)出復(fù)雜的聲音的，大家只得“夯呦夯呦”來(lái)傳達(dá)意思，有如今天的聾啞人，只得“阿巴阿巴”傳達(dá)語(yǔ)義。我們仔細(xì)來(lái)看無(wú)論是魯迅先生的“hangyu hangyu”（hangyou hangyou）還是聾啞人的“aba aba”都有一個(gè)a的語(yǔ)音，這是為什么呢？

這就要講到“聲音產(chǎn)生文明的問(wèn)題”，西方哲學(xué)家懷海德（Alfred North Whitehead）有一首詩(shī)說(shuō)得好：

自有人類以來(lái)，

不知有過(guò)多少落日時(shí)光。

忽然有一天，看著西天的落霞，

而“啊”了一聲，

人類的文明自此開(kāi)始！

大家可以想見(jiàn)，在盤(pán)古開(kāi)天辟地多少年以后，太陽(yáng)東升西落，大家都熟視無(wú)睹，突然有一個(gè)人在回家的路上，猛然被這血紅滿天的夕陽(yáng)所震撼，不由得從心里、從口中吐出一個(gè)“啊”來(lái)，這時(shí)，他從動(dòng)物進(jìn)化成了一個(gè)人，因?yàn)樗昧藢徝?！正所謂，西方諺語(yǔ)“山坡上開(kāi)滿了鮮花，在牛羊的眼中，皆是飼料”。

我們?nèi)丝吹铰奖橐暗孽r花，會(huì)說(shuō)“鮮花美，鮮花香”，可是牛羊呢？只會(huì)說(shuō)好吃。這也正是我們說(shuō)聲音產(chǎn)生文明的原因所在。

那么為什么我們的文明要選擇一個(gè)“啊”（a）的字音呢？也可以是e、o啊，這就要涉及語(yǔ)言的起源問(wèn)題。比如世界語(yǔ)中，爸爸媽媽的稱呼均很相似，都有一個(gè)元音a：

由于上古時(shí)期也沒(méi)有錄音機(jī)，我們無(wú)法知曉古人的準(zhǔn)確發(fā)音，但我們可以通過(guò)對(duì)嬰兒出生后的語(yǔ)言發(fā)展分析出人類早期原始漢語(yǔ)言的重要現(xiàn)象。

比如剛出生時(shí)的哭聲：當(dāng)嬰兒離開(kāi)母體來(lái)到人間，對(duì)外界的溫度、亮度等周遭環(huán)境的不同產(chǎn)生恐懼，便用哭聲來(lái)表達(dá)，而嬰兒的第一聲哭聲——啊——宣告了他的語(yǔ)言開(kāi)始，而孩子的哭聲用國(guó)際音標(biāo)來(lái)記錄應(yīng)該讀如[?a]，韻母為[a]，聲母為喉擦音。為什么嬰兒哭的時(shí)候不咿—咿—咿地哭呢？就是因?yàn)?/span>[a]是舌面前不圓唇低元音，開(kāi)口度最大，最容易發(fā)，而[i]是舌面前不圓唇高元音，閉口音，不容易發(fā)。

那么我們知道形容嬰兒降生有個(gè)成語(yǔ)叫“呱呱墜地”，這個(gè)“呱”字就表示哭聲，是左形右聲的形聲字，但聲旁為什么是“瓜”的讀音呢？還有形聲字“江”，左形右聲，那為什么聲旁是“工”呢？

按道理聲旁與本字應(yīng)是同音關(guān)系，但“呱”gu用gua表示，“江”jiang用gong表示，字音相差如此之遠(yuǎn)，那就只能有一種可能：“呱呱墜地”的“呱”最早要不然就讀gu，要不然就讀gua；“長(zhǎng)江大河”的“江”韻母最早要不然讀ang，要不然就讀ong。但是我們一查韻書(shū)，就發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期，這兩個(gè)字的聲旁與本字的讀音是相同的，只是到了中古時(shí)期語(yǔ)音發(fā)生了變化。

如果我們不懂得u、a、ang、ong這四個(gè)讀音的古今變化，那么自然會(huì)在吟詠古詩(shī)中遇到障礙：

【例一】《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》 西漢·劉向

長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎（u）！食無(wú)魚(yú)（ü）！

長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎（u）！出無(wú)車（e）！

長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎（u）！無(wú)以為家（ia）！

《馮諼客孟嘗君》本是一篇散文，馮諼在孟嘗君門(mén)下作門(mén)客，彈著長(zhǎng)劍，用沒(méi)魚(yú)吃、沒(méi)車坐和不受重視來(lái)吸引孟嘗君的注意。上述三句是文中的一段韻文，其中的“乎”字，上古時(shí)期是匣母魚(yú)部[?ɑ]，“魚(yú)、車、家”均是韻腳字，但今天讀起來(lái)十分不押韻，可是上古時(shí)期“魚(yú)”是疑母魚(yú)部字[???ɑ]，“車”是昌母魚(yú)部字[?‘iɑ]，“家”是見(jiàn)母魚(yú)部字[keɑ]，它們都是魚(yú)部字，韻母主要元音[ɑ]，是押韻的。由此可見(jiàn)上古時(shí)期的a，不僅分化出了u，還分化出了e：

【例二】《登幽州臺(tái)歌》唐·陳子昂

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者（e）。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下（ia）。

這首詩(shī)今天看起來(lái)不押韻，但事實(shí)上在中古時(shí)期（唐宋時(shí)期）“者”[t?ia]“下”[?a]二字在韻書(shū)里同屬上聲馬韻。

【例三】《離騷》 戰(zhàn)國(guó)·屈原

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（ong）。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降（iang）。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名（ing）。

本詩(shī)的韻腳字應(yīng)當(dāng)是“庸、降、名”，“庸、名”還算相近，但“降”字卻十分不合韻。明朝的陳第，就用古今音變的眼光解讀了它“降（古音洪）”《屈宋古音義》。王力先生在他的《楚辭韻讀》里也注明了讀音“庸”[jiong]“降”[heung]，這屬于東冬合韻。（《楚辭》中的“兮”聞一多先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讀他的遠(yuǎn)古音“啊”，這個(gè)“啊”與現(xiàn)在我們唱啊的?a讀音相近。）

二、街巷“聲音”與廟堂“音韻”

由上述三例可以看出我們的漢字語(yǔ)音從古至今都是在變化著的，用陳第的話來(lái)講就是“時(shí)有古今，地有南北，字有更遷，音有轉(zhuǎn)移”。就是說(shuō)由于古今、地域的不同，我們的字音、字形均有所變化。

那么是什么推動(dòng)了語(yǔ)音的變化呢？大約有兩個(gè)原因：

1、外因：戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、民族融合：

歷史記載了中原漢人的三次大規(guī)模的遷徙，①發(fā)生在西晉永嘉之亂以后，漢人從河南并州、司州、豫州等地南遷，定居在江西中部一帶區(qū)域；②唐末和五代十國(guó)時(shí)期，黃巢起義的戰(zhàn)火迫使河南西南部、安徽南部的漢人以及已經(jīng)南遷江西的移民繼續(xù)往南遷移，到達(dá)閩西及贛南一帶；③在蒙古元人南下、宋王朝瀕亡之際，中原漢人隨著抗元義軍繼續(xù)南遷，到達(dá)粵東和粵北一帶。

也正是由于后兩次的南遷，所以導(dǎo)致閩粵方言成為了中古漢語(yǔ)的“活化石”。關(guān)于這一點(diǎn)清儒陳澧《廣州音說(shuō)》說(shuō)“廣州方音合于隋唐韻書(shū)切語(yǔ)，為他方不及者，約有數(shù)端。余考古韻書(shū)切語(yǔ)有年，而知廣州方音之善故特舉而論之，非自私其鄉(xiāng)也。他方之人，宦游廣州者甚多，能為廣州語(yǔ)者亦不少，試取古韻書(shū)切語(yǔ)核之，則知余言之不謬也”。

南宋朱熹《朱子語(yǔ)類》：“蓋千余年來(lái)，中原之人徙居廣中，今之廣音實(shí)隋唐時(shí)中原之音，故以隋唐韻書(shū)切語(yǔ)核之而密合如此也。”

【例四】《戲妻族語(yǔ)不正》 唐·胡曾

呼十卻為石，喚針將作真。

忽然云雨至，總道是天因。

Ho zjip khiak waizjek，hwan cjimcjang tsa cjin。

Huot njan wun jiocji，tsung dau zjethen jin。

講北方話的人可能無(wú)法理解此詩(shī)，在北方話中，十、石，真、針，陰、因都同音，而唐朝時(shí)的正音，針、因是m 尾，真、陰是 n 尾。十、石都是入聲，但十是輯韻（p尾），十是陌韻（k 尾）?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)胡曾的妻族已經(jīng)把m尾的鼻音和 n 尾的鼻音混同了。入聲字中p、k、t 不同結(jié)尾也已經(jīng)混同了。胡曾是湖南邵陽(yáng)人，他的妻族是哪里人就不清楚了。可以肯定，當(dāng)時(shí)某些方言中，入聲的特點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始退化。

入聲大約是在唐宋以后便逐漸化入到“平、上、去”三聲之中，它的具體講解會(huì)放到后面，這里著重來(lái)談[-m][-n]的兩個(gè)韻尾，我們今天普通話里以[-n]結(jié)尾的字中有一部分在唐宋時(shí)期是讀[-m]韻尾的，關(guān)于這一點(diǎn)我們可以看杜甫的一首詩(shī)：

【例五】《春望》 唐·杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深[???e?m]。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心[s??e?m]。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金[k??e?m]。

白頭搔更短，渾欲不勝簪[ts?m]。

本詩(shī)作于至德二年（757），杜甫當(dāng)時(shí)四十六歲，已經(jīng)走到了垂暮之年（杜甫一生活了58載），他看著人口二百萬(wàn)，號(hào)稱世界最大都市的長(zhǎng)安，也因戰(zhàn)亂而化為瓦礫遍布、草木叢生的廢墟，心里頓生凄涼你所以用了閉口韻[-m]，表現(xiàn)內(nèi)心憤懣。

在這里需要著重講述的是最后韻尾“簪”的本字其實(shí)是“針”，“兂”是“簪”的本字。兂，篆文 像是在女人 頭上插著發(fā)釵。造字本義：婦女插在頭發(fā)上以固定發(fā)型的飾具。當(dāng)“兂”的發(fā)釵本義消失后，篆文  再加一個(gè)“兂”，并另加“竹”、加“曰”另造“簪”代替；“竹字頭”表示用竹材制成發(fā)釵，兩個(gè)“兂”表示使用多個(gè)發(fā)釵定型頭發(fā)。隸書(shū)將篆文的寫(xiě)成。

“箴”才是“針”的本字，《說(shuō)文》“綴衣箴也”，篆文 = （竹）+ （咸，殺戮），造字本義：用竹針刺。后改為“鍼”，表示已用金屬代替竹子作針了。再進(jìn)一步簡(jiǎn)化才成了今天的樣子。

而“簪”就是古人用來(lái)插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針，再加上二者字形相近，韻腳一致“深”[???e?m]、“心”[s??e?m]、“金”[k??e?m]、“針”[t???e?m]，所以可能是抄寫(xiě)錯(cuò)訛導(dǎo)致今天我們讀起來(lái)韻腳不和。

2、外因：加力省力、經(jīng)濟(jì)原則：

“經(jīng)濟(jì)原則”就是人們?cè)诓挥绊懶畔鬟f的基礎(chǔ)上，為了降低說(shuō)話成本而偷懶的現(xiàn)象，比如“街”在上古讀[ke],中古讀[kai],近古讀[kjaj](今天京劇《蘇三起解》“蘇三離了洪洞縣，將身來(lái)在大街前”中“街”字的發(fā)音)，由于這個(gè)字音太難發(fā)了，所以我們就用“經(jīng)濟(jì)原則”，省力作jiē，但就這么一個(gè)省力又將語(yǔ)音變化了——聲母g變作j，這是因?yàn)榻橐?/span>[j]導(dǎo)致的舌面顎化。

今天我們普通話中的聲母j、q、x最少在中古以前是沒(méi)有的，唐宋以后由于介音[i]或[j]的出現(xiàn)，使得原來(lái)舌根音g、k、h和舌尖音z、c、s與介音[i]或[j]連讀，導(dǎo)致舌位靠近上顎進(jìn)而產(chǎn)生了j、q、x。比如英語(yǔ)的question[?kw?st??n]的t（+i）念ch，還有我們京劇念白里的“秋”c（+i）念作q。但是語(yǔ)音的發(fā)展是不平衡的，陜西方言里把“杏”x（+i）念作[heng]就將本應(yīng)前進(jìn)的顎化又讀回了古音，這就證明不僅閩粵方言，各地方言中都有古音的保留。

除了這個(gè)省力之外還有一個(gè)叫加力，就是當(dāng)語(yǔ)音的區(qū)別度低到不能辨識(shí)語(yǔ)義的時(shí)候，人們自然就會(huì)通過(guò)加力作用來(lái)強(qiáng)化語(yǔ)音的區(qū)別度，比如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“你造嗎？”這個(gè)“zào”的語(yǔ)音已經(jīng)不能清晰表現(xiàn)語(yǔ)義了，所以我們必須加重力量將兩個(gè)字分開(kāi)，變成“你知道嗎？”

如果把“知道”當(dāng)成書(shū)面語(yǔ)，“zào”當(dāng)成口語(yǔ)。那么自然書(shū)面語(yǔ)屬于廟堂之音，而“zào”只能代表平民街巷之音，這就關(guān)涉到了關(guān)于實(shí)詞吟詠中重要的讀音處理：文白異讀。

所謂“文白異讀”，是指在同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中，同一個(gè)字同一個(gè)意義而有文讀和白讀兩種不同的讀音。文讀又叫“讀書(shū)音”、“文言音”，主要用于書(shū)面語(yǔ)色彩的詞語(yǔ)和專用術(shù)語(yǔ)等；白讀又叫“口語(yǔ)音”、“白話音”或“語(yǔ)音”，主要用于口語(yǔ)色彩的詞語(yǔ)和日常生活用語(yǔ)。比如北京話打碎的“碎”文讀suì，白讀cèi；麻雀的“雀”文讀què，白讀qiǎo；還有約yuē定是文讀，約yāo一斤肉就是白讀。

    下面我們一起欣賞一段啟功先生吟誦的杜甫詩(shī)：

【例五】《秋興八首》（千家山郭靜朝暉） 唐·杜甫

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。

信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。

匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違。

同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥。

大家注意先生的讀音處理——宅讀zhè，由于先生是讀私塾的，而文讀音是私塾塾師口耳相傳，較為凝固的語(yǔ)音，最接近古音（“宅”古為入聲），而白讀音是街巷百姓口頭所說(shuō)，語(yǔ)音形式容易變化。那么我們?yōu)樽鹁垂湃耍糇∫繇嵵酪矐?yīng)當(dāng)遵從讀書(shū)音——文讀。下面我們通過(guò)范仲淹《漁家傲》舉幾個(gè)詩(shī)詞當(dāng)中讀文讀音的字：

【例六】《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》 宋·范仲淹

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

∣∣———∣∣，——∣∣——∣。∣∣———∣∣?！O∣，——∣∣——∣。

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐 ，將軍白發(fā)征夫淚。

∣∣———∣∣，——∣∣——∣。∣∣———∣∣?！O∣ ，——∣∣——∣。

三、“聲、韻、調(diào)”的古今異同與情感分析

前面我們講過(guò)世界上大部分國(guó)家的嬰兒對(duì)媽媽爸爸的稱呼發(fā)音都很相似，均為mama、baba，這除了韻母a開(kāi)口度最大，最容易發(fā)出之外，其聲母的產(chǎn)生也有其客觀道理，這二者語(yǔ)音均來(lái)源于嬰兒吸吮母親奶水時(shí)發(fā)出的聲音（上下牙齒和上下唇一起發(fā)出m音，但是上下唇發(fā)出b音），但這二種語(yǔ)音是游離的，孩子在七八個(gè)月時(shí)也會(huì)對(duì)著媽媽叫爸爸，對(duì)著爸爸叫媽媽，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)爸爸媽媽都在孩子眼里是提供食物的人，所以他就用吃奶時(shí)的m-，b-來(lái)稱呼父母，只是后來(lái)的約定俗成才將“爸爸”與“男性”，“媽媽”與“女性”相聯(lián)系，并凝固下來(lái)。

那么我們會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，古書(shū)上爸爸寫(xiě)作“父”字，聲母是f并不是b啊，這就要講到古今聲母變化的理論——古無(wú)輕唇音。也就是我們今天讀作f的輕唇音，在古代都讀作重唇b、p。如何能知曉這一點(diǎn)呢？

1、

諧聲字：證明雙唇和唇齒音不分。

2、通假字：證明雙唇和唇齒音不分。

《孟子·告天下》“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”，“拂”通“弼”。

3、聲 訓(xùn)：證明唇齒音f上古讀雙唇音b、p。

東漢劉熙著《釋名·釋宮》中注“房，旁也”意思是“房”音義與“旁”相同，旁邊。是誰(shuí)的旁邊的宮殿呢，是“阿”旁邊的宮殿，而“阿”有兩種讀音：①ā 發(fā)語(yǔ)詞，表感嘆；作詞頭。②ē 迎合，偏袒：阿諛?lè)暧话记帲荷桨ⅰ?/span>這不是就清楚了嗎，“阿房宮”意思是“山腳旁邊的宮殿”。

為什么取一個(gè)這么隨意的名字呢？因?yàn)榘⒎繉m就壓根沒(méi)建成，據(jù)中科院考古隊(duì)考察資料顯示，阿房宮只打了地基，并未有大量建筑出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)土質(zhì)化驗(yàn)，也未發(fā)現(xiàn)杜牧《阿房宮賦》上說(shuō)“楚人一炬，可憐焦土”的碳化物。而且從秦始皇開(kāi)始建造到秦始皇去世，中間只有四年時(shí)間，緊接著秦二世即位，不就又被農(nóng)民起義推翻，是不可能建成“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄”的。

所以對(duì)于沒(méi)建成的宮殿，不可能有正式名稱，人們?yōu)榉Q呼方便起見(jiàn)，便叫“山腳旁邊的宮殿”——ē páng gōng。

4、方 音：證明唇齒音f上古讀雙唇音b、p。

“輔”今南昌話仍讀pu；“富”今潮州話和廈門(mén)話的口語(yǔ)仍讀bu。

我們知道了聲母的古今音變對(duì)詩(shī)詞吟詠有什么幫助呢？就拿這b、p、f來(lái)講，我們前面說(shuō)過(guò)啟功先生吟誦的那首《秋興八首》（千家山郭靜朝暉）其頸聯(lián)“信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛”，這“飛飛”二字如果按今音來(lái)讀，只知道燕子的行為是飛的，但是如何飛的？狀態(tài)怎樣？都不知道，但我們現(xiàn)在知道“飛”應(yīng)讀重唇，那么你再去讀，就聽(tīng)的出來(lái)它在“撲嘞——撲嘞——”的飛，不僅聞得了聲音，還能想見(jiàn)它扇動(dòng)翅膀的畫(huà)面，這就是聲母的魅力。

與此相同的例子便是著名的“推敲”典故，當(dāng)年賈島向韓愈請(qǐng)教“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，到底是用“敲”好，還是用“推”好，我們常拿這個(gè)典故來(lái)給孩子講選詞煉字的重要，但卻沒(méi)有見(jiàn)出個(gè)所以然，原因就在“推”的唐音大概念[t‘u?i]，“敲”的唐音大概念[k‘?k]，顯然[t‘u?i]的字音沒(méi)有有力量，但[k‘?k]的聲音就像手指敲擊木門(mén)的聲音，聲情并茂。

其次，聲母還能傳達(dá)出一種幽微的情感。

李商隱的《無(wú)題》：“劉郎已恨蓬山選，更隔蓬山一萬(wàn)重”與《西廂記》的“當(dāng)初那巫山遠(yuǎn)隔如天樣，聽(tīng)說(shuō)罷又在巫山那廂”，都是些山遠(yuǎn)不得靠近，但我們總覺(jué)得李詩(shī)最為深摯。

但又說(shuō)不出是為什么，關(guān)鍵就在“更隔”二字上。這二字都是g音作聲母的字，這樣的舌根音讓我們連讀在一起，感到很費(fèi)力……我們讀完了“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”，這個(gè)“遠(yuǎn)”的尾音an，似乎已經(jīng)有了一種釋然的心境，但再讀下去“更隔”二字，便有一種如刺在喉，不得舒解的“恨”，這一張一弛便把情感突顯出來(lái)了。

【例六】《聲聲慢·尋尋覓覓》 南宋·李清照

    尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，最傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積、憔悴損、如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

本詞是南渡之后，作者顛沛流離、喪國(guó)亡家之時(shí)而作，幾乎是一字一淚，哀婉凄苦。尤其首句連用十四個(gè)疊音“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，發(fā)聲部位大略均在齒牙之間，使讀者吟詠之后，感受一種嚙齒叮嚀、咬牙忍痛之感，所以說(shuō)善識(shí)音律者，不需煩勞詞意，就可解得個(gè)中妙味。

    關(guān)于“韻”我們要看一下他的古字形，篆文 = （音）+ （員，圓口的缶），那么韻字的本意就在于右半邊，那個(gè)渾圓的鼎口。韻本來(lái)就是一種“圓”，因?yàn)樗碇环N回環(huán)之美，比如“蒹葭蒼蒼”，當(dāng)“圓”的第一筆“蒼”出現(xiàn)后，必然要有“白露為霜”最承接，經(jīng)過(guò)“所謂伊人”的轉(zhuǎn)折，最后達(dá)到“在水一方”的“方”作結(jié)尾，形成一個(gè)回環(huán)。

【例七】《樂(lè)游原》 唐·李商隱

向晚意不適，驅(qū)車登古原（üán）。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏（ūn）。

這首詩(shī)的韻腳是üán、ūn明顯我們今天讀來(lái)不和韻，這就涉及了文人口中常說(shuō)的“該死十三元”，所謂“十三元”是指我們寫(xiě)詩(shī)填詞時(shí)要參考的一本韻書(shū)《平水韻》，傳說(shuō)是宋末山西平水人所作，所以叫《平水韻》。我國(guó)最早的韻書(shū)是隋朝陸法言的《切韻》有193韻；到了宋代官修陳彭年的《廣韻》增加到206韻；由于過(guò)于繁苛，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音已經(jīng)不符了，所以又到了南宋進(jìn)行合并，修了《禮部韻略》107韻；直到清代熙年間編的《佩文韻府》又把《禮部韻略》并為106個(gè)韻部，這就是后來(lái)廣為流傳的“平水韻”。

在上平聲中排到第十三個(gè)的韻部包含了像“元、原、垣、昏、根”這些字，而這些字容易和十一真、十二文、十四寒、十五刪的韻部相混。所以考進(jìn)士的舉子都十分痛恨這個(gè)韻部，就給它取名叫“該死十三元”，而李商隱的《樂(lè)游原》就是押了“十三元”的韻部：原、昏，由于這兩個(gè)音在唐朝以前并無(wú)差別，只是后代才分化開(kāi)來(lái)，所以我們吟詠時(shí)可直接讀作yún、hún。

    還有一個(gè)重要概念就是“陰、陽(yáng)、入”三韻：

【例八】《滿江紅》（怒發(fā)沖冠憑欄處） 南宋·岳飛

        怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇[xǐ?t]。

        抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈[lǐ?t]。

        三十功名塵與土，八千里路云和月[?ǐw?t]。

        莫等閑，白了少年頭，空悲切[ts‘iet]！

        靖康恥，猶未雪[sǐw?t]。

        臣子恨，何時(shí)滅[mǐ?t]！

        駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺[k‘ǐwet]。

        壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血[xiwet]。

        待從頭、收拾舊山河，朝天闕[k‘ǐw?t]。

這首詞就是由“冠、天、八、閑、駕、踏、談、山”這些陰、陽(yáng)韻和“歇、烈、月、切、雪、滅、缺、肉、血、闕”這些入聲韻交錯(cuò)，表達(dá)出內(nèi)心的莫大憂愁、憤懣，但卻不抑郁，反而悲壯的情感，所以我們說(shuō)聲音是能表情的。

關(guān)于“調(diào)”的說(shuō)法學(xué)術(shù)界現(xiàn)在還不統(tǒng)一，尤其對(duì)于上古音，就是周秦時(shí)期的聲調(diào)還不明朗，尤其對(duì)入聲，“入聲”是韻、還是調(diào)也有不同看法。

不過(guò)我們可以對(duì)比一下從中古（唐宋時(shí)期）到現(xiàn)代四聲的變化：平分陰陽(yáng)、濁上歸去、入派四聲。

由于我們的詩(shī)歌吟詠只分平仄，所以對(duì)于前兩個(gè)“平分陰陽(yáng)”、“濁上歸去”可以不用細(xì)說(shuō)，只需要著重講講“入派四聲”，即分清平仄。為什么要分平仄呢？一是詩(shī)歌平仄相間，才有音樂(lè)美，比如古人的一幅對(duì)聯(lián)“屋北鹿獨(dú)宿，溪西雞齊啼”，雖然我們能夠看懂，房屋的北邊有一只鹿單獨(dú)住著，溪水的西邊所有的雞都一齊啼叫，但跟繞口令一樣，怎么能有美感呢？這樣不能平仄相間，語(yǔ)義傳達(dá)也很模糊??！

第二個(gè)原因是平仄產(chǎn)生節(jié)奏，比如最早的《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)“蒹葭蒼蒼,白露/為霜”，“白露為霜”是二二的停頓，前為仄聲后為平聲。

到《楚辭》六言詩(shī)“帝高陽(yáng)/之苗裔兮，朕皇考/曰伯庸”，是三三的停頓。之后到了漢魏南北朝有一首《敕勒歌》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！蹦憧催@“敕勒川”仄仄平，“陰山下”平平仄，而且這首詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的停頓方法，三、四。

到了唐代就有了五言、七言，如《登鸛雀樓》“白日/依山/盡，黃河/入海/流”，可以看作是二、三停，也可以看作二、二、一。

再向后，到了宋詞，如歐陽(yáng)修的《采桑子》“群芳/過(guò)后/西湖好，狼籍/殘紅。飛絮/濛濛。垂柳/闌干/盡日風(fēng)。”

還有元曲，例如孔尚任《哀江南》“【駐馬聽(tīng)】野火/頻燒，護(hù)墓長(zhǎng)楸/多半焦。山羊/群跑，守陵阿監(jiān)/幾時(shí)逃。鴿翎/蝠糞/滿堂拋，枯枝/敗葉/當(dāng)階罩；誰(shuí)祭掃，牧兒/打碎/龍碑帽。”

這從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲，幾乎都按照三、四的停頓規(guī)律，但在最后我想講的是“古風(fēng)”，也就是平仄格律沒(méi)有完全形成的前期，古體詩(shī)怎么讀，下面我舉李白的古風(fēng)《遠(yuǎn)別離》以做結(jié)語(yǔ)：

遠(yuǎn)別離，古有/皇英/之二女，乃在/洞庭/之南，瀟湘/之浦。

海水/直下/萬(wàn)里深，誰(shuí)人/不言/此離苦？

日慘慘兮/云冥冥，猩猩啼煙兮/鬼嘯雨。

我縱言之/將何補(bǔ)？

皇穹竊恐/不照/余之忠誠(chéng)，雷憑憑兮/欲吼怒。

堯舜當(dāng)之/亦禪禹。

君失臣兮/龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮/鼠變虎。

或云：堯幽囚，舜野死。

九疑聯(lián)綿/皆相似，重瞳孤墳/竟何是？

帝子泣兮/綠云間，隨風(fēng)波兮/去無(wú)還。

慟哭兮/遠(yuǎn)望，見(jiàn)/蒼梧之深山。

蒼梧/山崩/湘水絕，竹上/之淚/乃可滅。