鬼谷子“三儀、三才”謀略，學(xué)會(huì)便是“天才”

筆者在讀鬼谷子的《謀篇》中，發(fā)現(xiàn)鬼谷子所講的“三儀、三才”謀略大有學(xué)問(wèn)，學(xué)好那便是天才。

何為“三儀、三才”，鬼谷子說(shuō)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，凡是籌劃計(jì)謀都要遵循一定的法則。一定要弄清原由，以便研究實(shí)情。根據(jù)實(shí)際研究，來(lái)確定“三儀”。

“三儀”就是上、中、下。三者互相滲透，就可謀劃出奇計(jì)，而奇計(jì)是所向無(wú)敵的，從古到今都是如此。

所以鄭國(guó)人入山采玉時(shí)，都要帶上指南針，是為了不迷失方向。付度才干、估量能力、揣度情理，也類似作事時(shí)使用指南針一樣。所以凡是感覺(jué)疏遠(yuǎn)的。事后只能有部分人得利；凡是惡習(xí)相同而關(guān)系疏遠(yuǎn)的，一定是部分人先受到損害。所以，如果能互相帶來(lái)利益，就要密切關(guān)系，如果相互牽連地造成損害，就要疏遠(yuǎn)關(guān)系。這都是有定數(shù)的事情，也是所以要考察異同的原因。凡是這類事情都是一樣的道理。所以，墻壁通常因?yàn)橛辛芽p才倒塌，樹木通常因?yàn)橛泄?jié)疤而折毀，這都是理所當(dāng)然的。

因此，事情的突變都由于事物自身的漸變而引起的，而事物又生謀略，謀略生于計(jì)劃，計(jì)劃生于議論，議論生于游說(shuō)，游說(shuō)生于進(jìn)取，進(jìn)取生于退卻，即卻生于控制，事物由此得以控制?？梢姼鞣N事物的道理是一致的，不論反復(fù)多少次也都是有定數(shù)的。

“三才”便是仁人，勇士、智者的“三才”，如何運(yùn)用“三才”，才是成功的關(guān)鍵。鬼谷子說(shuō)：那些仁人君子必然輕視財(cái)貨，所以不能用金錢來(lái)誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財(cái)；勇敢的壯士自然會(huì)輕視危難，所以不能用禍患來(lái)恐嚇?biāo)麄?，反而可以讓他們?zhèn)守危地；一個(gè)有智慧的人，通達(dá)禮教，明于事理，不可假裝誠(chéng)信去欺騙他們，反而可以給他們進(jìn)清理事理，讓他們建功立業(yè)。因此說(shuō)，愚者的人容易被蒙蔽，一個(gè)不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據(jù)具體情況作出判斷。所以強(qiáng)大是由微弱積累而成；直壯是由彎由積累而成；有余是由于不足積累而成。這就是因?yàn)椤暗罃?shù)”得到了實(shí)行。因次，用好了“三才”中的一才，你就是人才；用好“三才”中的二才，你就是奇才，用好“三才”中的三才，你就是天才。

鬼谷子《謀篇》中的原文：

為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所擁，始于古之所從。故鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也。夫度村、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而想疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也，此所以察同異之分，其類一也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制，因以制于事。故萬(wàn)事一道，而百度一數(shù)也。

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以誠(chéng)，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。故為強(qiáng)者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也；此其道術(shù)行也。

2018年5月8日于艾墨軒