◇　訶梨跋摩傳

　　訶梨跋摩者，宋稱師子鎧，佛泥洹后九百年出在中天竺，婆羅門子也。若人之生也。固亦命世而誕。幼則神期秀拔，長則思周變通。至若世典圍陀，并是陰陽奇術(shù)；提舍高論，又亦外誥情辨。皆經(jīng)耳而究其幽，遇心而盡其妙，直以世訓(xùn)承習(xí)，弗為心要也。遇見梵志，導(dǎo)以真軌，遂抽簪革服，為薩婆多部達(dá)摩沙明究摩羅陀弟子。其師既器而非凡，即訓(xùn)以名典迦旃延所造《大阿毗曇》，乃有數(shù)千偈。而授之曰：「此論蓋是眾經(jīng)之統(tǒng)例，三藏之要目也。若能專精尋究，則悟道不遠(yuǎn)?！轨妒前夏闯秀@習(xí)，功不逾月，皆精其文義，乃慨然而嘆曰：「吾聞佛旨虛寂，非名相所議，神澄妙絕，罕常情攸測。故為先達(dá)之所遵崇，我亦注心歸仰。如今之所稟，唯見浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無妙異。若以為先圣應(yīng)期適時之漸，斯則教之流，非化之源矣?！顾炷藬?shù)載之中，窮三藏之旨，考九流之源，方知五部創(chuàng)流蕩之基，迦旃啟偏競之始，紛綸遺蹤，謀方百轍，由使歸宗者昧其繁文，尋教者惑其殊軌。夫源同末異，乃將衰之征。然頹綱不振，亦弘道者之憂也。遂抗言五異，辯正眾師，務(wù)遵洪范，當(dāng)而不讓。至乃敏捷鋒起，苞籠群達(dá)，辯若懸河，清對無滯。

　　于時眾師雷動，相視闕如。后以他日集而議曰：「此子恃明，凌轢舊德，據(jù)言有本，未易可傾，邁年值此，運也如何?！够蛴姓撜咴唬骸肛M唯此子才明過人，抑亦吾等經(jīng)論易窮耳，意謂學(xué)無自足，暗則諮明，明昧之分，已自可知，何為茍守偏識，不師廣見邪？」諸耆德曰：「相與誠復(fù)慕明情深，而忝世宗仰，於茲久矣。當(dāng)不能忽廢舊業(yè)，問道少年明矣。何者？夫根同葉散，像數(shù)自然，五部之異，有自來矣。但常敦其素業(yè)，祗而行之。既生屬千載之末，孰能遠(yuǎn)軌正法之初哉！且跋摩抽簪之始，受道吾黨，中參異學(xué)，已自離群。夫師祖不同，所以五部不雜，點異之制，蓋先師舊典，幸可述其獨見之明，以免雷同之眾」。

　　跋摩既宏才放達(dá)，廣心遠(yuǎn)度，雖眾誚交喧，傲然容豫，深體忘懷，明游常趣，神用閑邃，擇木改步。時有僧?部僧住巴連弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本，久聞跋摩才超群彥，為眾師所忌，相與慨然，要以同止。遂乃研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨。於是博弘百家眾流之談，以檢經(jīng)奧通塞之辯，澄汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥其偏謬，除繁棄末，慕存歸本，造《迷明論》，厥號《成實》，崇附三藏，準(zhǔn)列四真，大明荃極，為二百二品。志在會宗，先隆遺軌，庶廢乖競，共遵通濟。斯論既宣，淵懿向萃，旬日之間，傾震摩竭。

　　於時天竺有外道論師，云是優(yōu)樓亻去弟子，明鑒縱達(dá)，每述譏正之辯，歷國命訓(xùn)，莫能制者。聞華氏王崇敬三寶，將阻其信情，又欲振名殊方，遂杖策恒南，直至摩竭。王聞不悅，即宣募境內(nèi)，有能辯屈之者，當(dāng)奉為國師。闔境豪彥，皆憚其高名，咸曰：「才非跋摩，孰堪斯舉?！雇趼勆鯋?，即敕奉迎。跋摩既至，王便請升論堂，令與外道決其兩正。於時外道志氣干云，乃傲然而詠曰：「吾大宗樓迦偉籍世師。繁文則六諦同貫，簡旨則知異於神。神為知王，唯斷為宗，敢有抗者，斬首謝焉?！拱夏群瓴佩闶溃弥氯?，神期凌霄，容無改顏。乃慨然對曰：「異哉子之談也。子所以跨游殊方，將欲崇其神而長其知也。又以斷為宗，而自誣其旨。子無知乎？神可亡乎？神既非知，為神知，知知神乎？若神知知，知神者誰？知若知神，知亦神乎？」外道乃退自疑曰：「理必若斷，我無知矣。知若知神，神非宗矣?！轨妒巧蛭┲x屈，心形俱伏。王及臣民，慶快非恒，即與率土，奉為國師。王乃譴其舊眾。昔忌名賢，本眾相視，懷愧闕然，咸共追遜，固請舊居。王又曰：「夫制邪歸正，其德宏矣。但弘教之賢，業(yè)尚殊背，乖迕遺荃，濁亂像軌，請以檢一，令謬昧欽明?！雇跫葱?，號為像教大宗。由使八方論士，淵異之徒，感思舊決，明契而萃?！　“夏σ越^倫之才，超群之辯，每欲師圣附經(jīng)，藉同黜異，遂博舉三藏開塞之途，大壯五部乖競之路，難其所執(zhí)，釋其所難，明辯恢廓，苞羅眾說，理亂叩機，神王若無。於是群方名杰，莫能異見，咸廢殊謀，受道真軌。淳化以之而隆，邪靄以之再騫。非夫神契實津，道參沖旨，孰能蕩定群異，令廢我求通者哉。所以粗述始末，垂諸好事云爾。（《釋藏》百一。）