歷史總會(huì)給人留下厚重卻歷久明新的故事，輝縣市是一座底蘊(yùn)深厚的歷史文化名城，一方水土孕一方人，輝縣的山是那么偉岸，輝縣的水是那么柔美，輝縣的文化是那么厚重，輝縣的人民是那么質(zhì)樸。

從即日起，輝縣市文化局微信公眾號(hào)推出輝縣人講《輝縣故事》專欄，故事里有時(shí)代變遷、百姓沉浮，故事里有歲月乾坤、人生萬(wàn)象，每一段留不住的歲月，都有一個(gè)忘不掉的故事，難忘曾經(jīng)的那些歲月再也回不去，卻是最美的時(shí)光。

輝縣文化故事

作者：趙全功      講述：孫喜梅

1950年秋，中國(guó)科學(xué)院考古研究所成立后的第一次大規(guī)模田野考古在輝縣琉璃閣遺址等地進(jìn)行，這次歷時(shí)一年之久的考古發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的商代文化，還出土了大量震驚世人的文物，其中有3件陶塤，黑陶，平底，大腹，斂成孔形小口，有五孔。乍看起來(lái)，它們很不起眼，但是這種五孔陶塤能夠吹奏出五聲音階曲調(diào)，標(biāo)志著這一遠(yuǎn)古樂(lè)器已經(jīng)基本定型，以至于《中國(guó)音樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)史》上專門做了記載，表明了它們?cè)谥袊?guó)音樂(lè)發(fā)展史上的重要位置。

這是輝縣迄今發(fā)現(xiàn)最早的樂(lè)器。有了成熟的樂(lè)器，也就誕生了音樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》云：“伯氏吹塤，仲氏吹篪”。就是說(shuō)兄弟兩個(gè)老大吹塤，老二吹箎。塤篪合奏，聲音美麗而不乏高亢，深沉而不乏明亮，二者一唱一和，和諧統(tǒng)一，因此被后人比作兄弟和睦。 

西周時(shí)，輝縣稱為共國(guó)，國(guó)君稱共伯，有一任共伯叫姬余，他的妻子是齊侯之女，名共姜。

不幸的是共伯早逝，共姜的父母可憐她遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤苦一人，想讓她改嫁，共姜堅(jiān)決不從，作《柏舟》詩(shī)以自誓。詩(shī)曰：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。

之死矢靡它。母也天只，不諒人只。

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。

之死矢靡慝。母也天只，不諒人只。

詩(shī)文大意是，我蕩著柏木小舟，在百泉河中飄游。那個(gè)發(fā)髻垂垂的少年，就是我心愛(ài)的配偶。我愛(ài)他呀，我發(fā)誓，到死也不再它求！媽媽呀！我的天呀！您怎么就不體諒我呢！

這首2800多年前的詩(shī)歌，堪稱原生態(tài)的愛(ài)情盟誓。

周朝還是一個(gè)男女之間相對(duì)開(kāi)放的時(shí)代。那時(shí)有桑林之會(huì)，春三月上巳日，男男女女到河邊林中相會(huì)，奔者不禁。共姜能夠堅(jiān)守愛(ài)情，在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的。因此清代著名學(xué)者、曾任大梁書院主講的孫用正說(shuō)：“三代以前，閨閣婦孺，無(wú)節(jié)義之名；有之，自衛(wèi)夫人共姜始?！?/p>

惟其在開(kāi)放時(shí)代，才顯得忠貞的愛(ài)情更為可貴。至今，共姜臺(tái)還保留在輝縣老縣衙后院內(nèi)，名它不僅是輝縣古八景之一，更堪稱本地第一座貞節(jié)牌坊。

《柏舟》和中國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)女詩(shī)人許穆夫人的《竹竿》《泉水》《載馳》都收錄在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中。

這是輝縣詩(shī)歌的源頭，也是輝縣傳世最早的文學(xué)作品。

魏晉之際是一個(gè)亂世。王權(quán)不振，禮崩樂(lè)壞，倫常失序，賢士被殺，致使神州板蕩，生靈涂炭。有一個(gè)輝縣本地人隱居在蘇門山土窟中，他夏天編草為衣裳，冬天就披散長(zhǎng)發(fā)蓋住自己，據(jù)說(shuō)他好讀《易》，擅長(zhǎng)嘯，還愛(ài)彈琴，但是呢，他跟誰(shuí)也不說(shuō)話?！稌x書》記載，這個(gè)人叫孫登。有一天，竹林七賢中最先出仕的阮籍來(lái)找他的時(shí)候，他一言不發(fā)，等阮籍無(wú)奈而返，回到半山腰的時(shí)候，忽然聽(tīng)到山上有鸞鳳之音，頓覺(jué)山巒草木皆有異響，須臾又如暴風(fēng)飄雨，百鳥(niǎo)云集，翩翩起舞。阮籍將孫登的嘯譜記下來(lái)，寫成《蘇門嘯旨》。人們說(shuō)孫登是后世口技的鼻祖。晉代葛洪的《神仙傳》，將他列為仙人，至今，在蘇門山西嶺的一塊方石上，還留有“仙人跡”三個(gè)大字，傳說(shuō)為孫登升仙處。當(dāng)然升仙是不可能的，可能是他感到形勢(shì)嚴(yán)峻，逃到了山中。后來(lái)，人們?cè)谒?dāng)年住的地方修建了嘯臺(tái)，以示紀(jì)念，而這座嘯臺(tái)卻成為后世輝縣隱居者的標(biāo)志性建筑。

大約同一時(shí)期，在距離蘇門山西南30公里的山陽(yáng)魯莊一帶，聚集了當(dāng)世的七位賢人，他們叫嵇康、阮籍、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶。他們都是當(dāng)時(shí)頂尖的文學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家，他們有雄辯的口才，有精妙的文筆；他們是一流的古琴、琵琶演奏家；他們有服藥派的代表，有長(zhǎng)嘯的大師等，他們聚集在無(wú)邊的竹林中，“皆崇尚虛無(wú)，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。”后世稱其為竹林七賢。它是中國(guó)文化史上最具影響力的文化團(tuán)體之一，它對(duì)后世中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、音樂(lè)等方面的發(fā)展，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

他們縱情山水，喝酒談玄做學(xué)問(wèn)，有時(shí)也打鐵澆菜。但是他們?yōu)t灑的生活沒(méi)有持續(xù)幾年，七人團(tuán)體因?yàn)轱抵馈⑷罴鍪?、山濤出仕而云散了。但是，他們居于山?yáng)竹林的瞬間精彩，卻成為歷史的永恒。余秋雨先生稱竹林七賢為中國(guó)文化史上的山峰。 

輝縣在隱逸文化方面的優(yōu)勢(shì)可以說(shuō)獨(dú)步海內(nèi)，在中國(guó)文化史上占有重要地位。清乾隆皇帝有詩(shī)“太行秀迤蘇門山，宜為隱士所盤桓”。而且這個(gè)隱士之鄉(xiāng)歷代都不乏高人隱居。

宋朝的某一天，一對(duì)父子來(lái)到了共城蘇門山。父親說(shuō)：“孫登是我最仰慕的人，我們就與他為鄰吧！”他們就是邵古、邵雍父子。

選擇什么樣的鄰居，就有什么樣的教育。邵雍父子來(lái)蘇門，像戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟母三遷一樣，成為后世家庭教育的典范。從此，邵雍開(kāi)始了刻苦學(xué)習(xí)的歷程。據(jù)《宋史·邵雍傳》記載：“始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年?！?/p>

大意是說(shuō)邵雍學(xué)習(xí)起來(lái)，那叫一個(gè)勤奮刻苦，冬天不烤火，夏天不扇扇子，晚上不上床睡覺(jué)就有好幾年。

邵雍的學(xué)習(xí)精神感動(dòng)當(dāng)時(shí)的共城縣縣令李之才――華山道士陳摶老祖的第三代弟子，宋朝初期的易學(xué)名家。他親自找到邵雍，要把自己的絕學(xué)傳授給他。這樣的情況實(shí)屬罕見(jiàn)。他們師徒遇合，在歷史上也被傳為佳話。

邵雍作為宋代理學(xué)的奠基人之一，其學(xué)說(shuō)被稱為“百源學(xué)派”。儒學(xué)名家周敦頤、程顥、程頤等都親自來(lái)到百泉，與他切磋學(xué)問(wèn)，并同在蘇門講學(xué)，四方學(xué)者紛紛前來(lái)求學(xué)。史載：二程（程顥、程頤）“嘗游蘇門，問(wèn)道者輻輳而至”。據(jù)縣志載，今輝縣西部的程村，就是因?yàn)槎讨v學(xué)而得名的。 

中華文明五千年，薪火相傳。到了金、元、南宋之際，遍地狼煙，南北阻斷，文化不能交融，而集中國(guó)古代文化之大成的儒士們都處于南宋的危城之下。誰(shuí)來(lái)挽救我們的民族文化，誰(shuí)能挽救我們的中華文明？

在這危急關(guān)頭，有人站出來(lái)了，他叫姚樞，曾任燕京行臺(tái)郞中。他辭官來(lái)到了輝縣，墾荒云門，誅茅為堂。城中作家廟，奉祀四世堂。在龕內(nèi)塑孔圣人像，讀書其間，以道學(xué)自任。姚樞印刷 《三字經(jīng)》《百家姓》等“小學(xué)”類書和“四書”，散之四方。這是姚樞教化鄉(xiāng)民的一種方式。

不久，姚樞在江漢救下的大儒趙復(fù)辭去職務(wù)來(lái)到了百泉，竇默也來(lái)了。一天，三個(gè)人在湖邊散步，談起燕京授徒夭折之事，嘆息不已。突然，他們聽(tīng)到了讀書聲。三人循著聲音走去，在一座簡(jiǎn)陋的房子里找到了王磐老師的課堂，幾個(gè)人同聲相應(yīng)，決定重建書院。清道光《輝縣志》載：“昔姚文獻(xiàn)樞，蒙古乃馬真后元年（1242年），建太極書院于蘇門百泉，與魯齋諸賢，講明道學(xué)，以教學(xué)者?！?/p>

姚樞在百泉樹(shù)起了一面大旗，四方學(xué)者紛紛而來(lái)，老師有趙復(fù)、竇默、王磐、許衡等；學(xué)生則遍布黃河以北各地。一時(shí)，百泉成為全國(guó)的理學(xué)中心，理學(xué)發(fā)展史上的“元大蘇門”從此開(kāi)始。后來(lái)，許衡到京師開(kāi)辦國(guó)子監(jiān)，將太極書院中的著名弟子耶律有尚、姚燧、白棟等12人抽走當(dāng)助教，實(shí)際上，太極書院成了元朝國(guó)子監(jiān)的前身，也就是后來(lái)北京大學(xué)的前身。

姚樞是元朝初期影響一時(shí)的大儒，在他周圍形成了一個(gè)漢人儒士集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)不僅是當(dāng)時(shí)全國(guó)文化的風(fēng)向標(biāo)，也是元朝庭從蒙古奴隸制向封建制完整過(guò)渡的指路者；他們不僅開(kāi)一代文化之先河，也把元朝從游牧統(tǒng)治引向了先進(jìn)的中原文明。

明朝中期，河南提學(xué)僉事吳伯通在全省建立4座書院，百泉書院為其中之一。清朝初期，河南鄉(xiāng)試考場(chǎng)移至百泉書院進(jìn)行。隨后因?yàn)榇笕鍖O奇逢的到來(lái)，書院又迎來(lái)了一個(gè)高峰期。《清史稿》中有記錄的孫夏峰門人達(dá)20余人?！肚迨穼W(xué)案》孫夏峰一案中，有傳者近200人。無(wú)怪乎時(shí)人稱“當(dāng)時(shí)北方學(xué)者，多出于門下”。

清乾隆十五年（1750年），為迎接皇帝游百泉，將書院改建為翠華行宮，延續(xù)了千年以上的書院消失了。清道光六年（1826年），輝縣知縣周際華自掏俸銀在城內(nèi)購(gòu)房百余間，恢復(fù)講學(xué)，仍名為百泉書院。至今，還有部分建筑留存，輝縣城內(nèi)的書院街因此而得名。

百泉書院從五代末年（或晉）到清代，歷時(shí)超過(guò)千年，雖時(shí)有興衰，卻文脈不斷。特別是宋代以后，數(shù)度成為中原地區(qū)理學(xué)研究的核心，在中國(guó)教育史上占有獨(dú)特的地位。