作品相關(guān) “老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”
　　東漢漢明帝年間,，張道陵初創(chuàng)道教時(shí)，為了拉抬聲望和名氣，抬出老子做為教祖，尊之為太上老君。這對(duì)道教后來(lái)的發(fā)展和傳播提供了一個(gè)廣闊的遐想空間?！袄献舆^(guò)函關(guān)化胡為佛”的故事就是得益于這個(gè)廣闊的遐想空間，在佛、道兩教為爭(zhēng)奪信徒跨越千年的斗爭(zhēng)中，成為道教弟子攻訐佛教的一個(gè)重要理論。

　　老子的在五十多歲時(shí)辭官西行，到函谷關(guān)時(shí)，在關(guān)令尹喜請(qǐng)求下他寫(xiě)下了五千字左右的《道德經(jīng)》，繼續(xù)西行，不知所終，那么，老子會(huì)去哪兒呢？多年之后，后人就臆造出了他的去向，這就是過(guò)函關(guān)去西化胡為佛。

　　一、老子過(guò)函關(guān)化胡

　　關(guān)于老子過(guò)函關(guān)化胡為佛的傳說(shuō)，早期有兩本書(shū)記載了這件事。

　　一是《太平經(jīng)》，又名《太平青領(lǐng)書(shū)》，是道教最重要的經(jīng)典之一，據(jù)說(shuō)是東漢（25-220年）時(shí)期的道士于吉流傳下來(lái)的。但是，有人考證，認(rèn)為《太平經(jīng)》非一時(shí)一人之手，是多人長(zhǎng)時(shí)期的增益而成，于吉僅是其撰人之一。所以，《太平經(jīng)》里關(guān)于老子過(guò)函關(guān)化胡為佛的傳說(shuō)，是不是最早，無(wú)法定論。

　　三國(guó)時(shí)魏國(guó)人魚(yú)豢在《魏略·西戎傳》提到了老子過(guò)函關(guān)化胡為佛的傳說(shuō)，可以認(rèn)為是是最早的說(shuō)法：“《浮屠》所載，與中國(guó)《老子》經(jīng)相出入。蓋以老子西出關(guān)，過(guò)西域天竺教胡，浮屠屬老子弟子，別號(hào)合二十九，不能詳載，故略之如此。”在魚(yú)豢的書(shū)里，已經(jīng)明確的把佛祖說(shuō)成是老子的弟子。但是做為一種傳說(shuō)，一個(gè)故事，對(duì)人們的影響僅僅是給人們一種感知。真正引起軒然大波的則是《老子化胡經(jīng)》。

　　兩晉南北朝時(shí)期，佛道、兩教在爭(zhēng)奪信徒的過(guò)程中。經(jīng)常出現(xiàn)各種和平形式的斗爭(zhēng)，愈演愈烈。這期間涌現(xiàn)出了大量的宗教理論家。最激烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)合，莫過(guò)于“斗法會(huì)”。道、佛兩教，各自都在“斗法會(huì)”前做大量的準(zhǔn)備，挑選一些博學(xué)善辯的道士、僧侶，在“斗法會(huì)”上，各執(zhí)一詞，互相攻訐，抬高自己，貶低對(duì)方。《老子化胡經(jīng)》就是在這樣的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。

　　道教道士王浮，河南洛陽(yáng)人。在西晉惠帝（公元290——306年在位）時(shí)期，為天師道祭酒（首領(lǐng)）。因?yàn)槭且宦肥最I(lǐng)，所以常常參加一些斗法會(huì)，每每大拜而歸。王浮羞惱之余，便依據(jù)一些典籍、傳說(shuō)，發(fā)揮自己的想像，編撰出一部《老子化胡經(jīng)》?！独献踊?jīng)》一問(wèn)世，即在僧道優(yōu)劣的辯論大試身手，大肆流行，影響很大。

　　《老子化胡經(jīng)》巧妙的利用了《史記》中對(duì)老子的記載。老子過(guò)函谷關(guān)西行，“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。然后巧妙的續(xù)出，老子去了天竺國(guó)，點(diǎn)(教)化胡人為佛?！独献踊?jīng)》把佛祖如來(lái)硬說(shuō)成是老子的弟子，因而對(duì)中國(guó)古代的宗教界、文化界、史學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊。對(duì)佛門(mén)弟子來(lái)說(shuō)，更是如鯁在喉，如芒負(fù)背。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安有個(gè)名氣很大的和尚，叫帛遠(yuǎn)，又名白遠(yuǎn)，白遠(yuǎn)和尚。號(hào)法祖，俗姓萬(wàn)，河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人，自幼出家，每日能誦經(jīng)八九千言，深研大乘經(jīng)典，又博讀世俗經(jīng)史，以講習(xí)為業(yè)，僧俗弟子達(dá)千余人。他聽(tīng)說(shuō)王浮作了《老子化胡經(jīng)》，就一氣之下來(lái)到了洛陽(yáng)，和王浮斗法，辯論起佛道的先后高下，但結(jié)果竟然是不分輸贏。從此，《老子化胡經(jīng)》便成為道士們攻擊佛教的堅(jiān)兵利器。并且從此流行開(kāi)來(lái)，影響甚遠(yuǎn)。

　　對(duì)于《老子化胡經(jīng)》的出現(xiàn)，佛教信徒們一直不服。也不惜大量編造歷史，抬高佛祖，貶低老子。如東晉僧侶支遁在《釋加文佛像贊序》中就說(shuō)：“昔姬周之末，有大圣號(hào)佛，天竺釋王白凈之太子也?！j(luò)聃周以曾玄”。他不僅把佛祖說(shuō)成是老子的師父，還把老子和莊子說(shuō)成是佛祖的“曾孫”和“玄孫”。梁朝和尚僧佑也在《出三藏記記》中指出：“昔祖平素之日，與（王）浮爭(zhēng)正邪，浮屠屈，即意不自忍，乃作《老子化胡經(jīng)》以誣謗佛法”。但無(wú)論是貶低老子也好，說(shuō)《老子化胡經(jīng)》謬誣也好，《老子化胡經(jīng)》依然廣泛流行，經(jīng)卷也由當(dāng)初的一卷，逐漸繁衍增加為十卷，成為巨著。不僅內(nèi)容強(qiáng)化，而且成為道士的必修經(jīng)典。除了《化胡經(jīng)》本身增修了內(nèi)容，同時(shí)還有一些有關(guān)的新書(shū)出現(xiàn)，如：老子開(kāi)天經(jīng)，出塞紀(jì)，玄妙篇等等，廣傳天下，越打越強(qiáng)，越禁越多?！独献踊?jīng)》之所以被認(rèn)可。其原因正如恩格斯在《布魯諾·鮑威爾和原始宗教》一文中就說(shuō)到的“民族神是能夠容忍別的一些民族神同他們?cè)谝黄鸬?，……但決不能讓他們高居在自己之上”這種民族自尊心理，具體有兩個(gè)方面，一方面迎合了華夏民族的自尊心理。中華民族的自尊心理在古代是很強(qiáng)烈的（崇洋媚外似乎是近代的居多）。一直自豪地認(rèn)為我們是中央之國(guó)、中央上國(guó)等等，而稱(chēng)其它國(guó)家則為“藩屬之邦”、“蠻夷之地”，其人則是“狄夷之人”，更有細(xì)化的稱(chēng)呼叫“東倭西胡，南蠻北狄”。佛祖即便是個(gè)王子，出身高貴，那也是“藩屬之國(guó)”、“蠻夷之地”的胡人，“蠻夷之地”的胡人成圣成神，怎么說(shuō)也是令自尊心理極強(qiáng)的華夏民眾有點(diǎn)費(fèi)解。而《老子化胡經(jīng)》就適得其時(shí)地給出了答案，佛祖之所以成圣，是由老子教化、點(diǎn)撥的因素。這費(fèi)解的問(wèn)題就不費(fèi)解了。況且老子是上古大賢，年齡又比佛祖略高一些，所以看起來(lái)就都是自然而然的事情了。從另一方面講，《老子化胡經(jīng)》也迎合了統(tǒng)治階層的大一統(tǒng)心理。在以前的華夏大地，不光民眾的民族自尊心理強(qiáng)烈，統(tǒng)治階層的民族自尊心理也十分強(qiáng)烈，并且在此心理上延伸出一種自負(fù)心理，喜好“八方咸服，四方朝貢”，“蠻夷之地”的西土出了神，在華夏大地影響很大，怎么說(shuō)也感到不太自在?！独献踊?jīng)》的出現(xiàn)也滿(mǎn)足統(tǒng)治階層的自負(fù)心理。所以，《老子化胡經(jīng)》得到了一些朝代的統(tǒng)治者，特別是唐、宋朝統(tǒng)治者的積極認(rèn)同。在這樣的歷史條件下，《老子化胡經(jīng)》產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)也是很自然的事情。而隨著《老子化胡經(jīng)》的傳播，另一種說(shuō)法“三教出一門(mén)”也伴隨著“老子過(guò)函關(guān)化胡為佛”的故事應(yīng)運(yùn)而生了。

　　二、三教出一門(mén)

　　《史記》中《老子韓非列傳》對(duì)老子有這樣一段記載：

　　老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏。周守藏室之史也。

　　孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

　　老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”於是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

　　當(dāng)然，《史記·老子韓非列傳》對(duì)老子的記載還有其它幾種說(shuō)法，但這種說(shuō)法是一種較為公認(rèn)和通行的說(shuō)法。

　　這一段文章里，詳細(xì)記述了孔子適周問(wèn)禮于老子的事件。而孔子是春秋時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安親自問(wèn)策。廣川(今河北棗強(qiáng)東)人董仲舒(約公無(wú)前179年～前104年)，在這次問(wèn)策中提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝所采納，運(yùn)用了政權(quán)的強(qiáng)制力量使之得以推行，目的就是為了加強(qiáng)漢王朝封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治。從此，儒學(xué)取得了唯我獨(dú)尊的地位，并長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。而漢武帝推崇的儒術(shù)，已吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等各種不同學(xué)派的一些思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，而這一學(xué)說(shuō)，從此也奠定了儒學(xué)唯我獨(dú)尊的地位，并長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。隨著歷史的沿革，儒家也就有了“儒教”之稱(chēng)，這個(gè)教，也就成了人們常說(shuō)的“三教”中的一教。后來(lái)就有一種說(shuō)法：佛教出神；道教出仙；儒教出仕。

　　伴隨著“老子過(guò)函關(guān)化胡為佛”的故事應(yīng)運(yùn)而生的“三教出一門(mén)”之說(shuō)，并沒(méi)有遭到儒學(xué)人士的抵觸和反對(duì)。反而得到了認(rèn)同和追捧。這是除了有上述的關(guān)于《老子化胡經(jīng)》產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的原因的外，還有另外兩個(gè)原因，一是老子做為中華民族的先輩大賢有著無(wú)法撼動(dòng)的歷史地位和睿智的哲學(xué)思想。二是儒學(xué)人士研習(xí)經(jīng)典都是以一種形而上學(xué)，固步自封的形式來(lái)學(xué)習(xí)的。所謂“十年寒窗，苦讀經(jīng)史”，就很形象的表現(xiàn)了這種學(xué)習(xí)方式，死記硬背，惟書(shū)惟上。只要書(shū)中有的，那就是經(jīng)典。既然書(shū)中有記載孔子適周問(wèn)禮于老子，并且事后孔子還大加稱(chēng)贊老子“其猶龍邪”，那么，說(shuō)“儒教”也源自于道教門(mén)下。對(duì)儒學(xué)人士來(lái)說(shuō)，并不是一種什么難堪的事，而是一種榮耀。

　　而張道陵初創(chuàng)道教之時(shí)，就抬出老子做為教庭祖師，并奉《道德經(jīng)》道教中的經(jīng)典。以此來(lái)宣揚(yáng)其淵源流長(zhǎng)。道教自動(dòng)拜于老子麾下。所以，道、儒同出一門(mén)的理論一誕生，對(duì)道、儒人士而言，就成了很自然而然的事情了。

　　但是，把佛教也說(shuō)成是源自于道門(mén)之下，把釋迦牟尼說(shuō)成是老子的弟子，就得不到佛門(mén)弟子的認(rèn)同了。而《老子化胡經(jīng)》一書(shū)的誕生，從此就誘發(fā)了一場(chǎng)佛、道兩教曠日持久的論戰(zhàn)。盡管佛教信徒們奮力反駁多年，但《老子化胡經(jīng)》依然故我地影響著華夏大地，并且在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的“三教出一門(mén)”之說(shuō)，與“老子過(guò)函關(guān)化胡為佛”的故事更是相映成輝。金元時(shí)期，隨著道教全真派的興起，《老子化胡經(jīng)》和“三教出一門(mén)”之說(shuō)興盛到了顛峰時(shí)期。

　　王重陽(yáng)在創(chuàng)立全真教時(shí)，力倡三教一家，宣揚(yáng)三教合一。以道教的《道德經(jīng)》、儒家的《孝經(jīng)》、佛教的《心經(jīng)》為道教全真教派的必修經(jīng)典。在他的言論、著作中，三教合一論更是俯拾皆是。如在《金關(guān)玉鎖訣》中說(shuō)：“三教者，如鼎三足，……不離真道也。喻曰：似一根樹(shù)生三枝也?！痹凇妒緦W(xué)道人》詩(shī)中說(shuō)：“心中端正莫生邪，三教搜來(lái)做一家。義理顯時(shí)何有界？妙玄通后更無(wú)加?！庇钟性?shī)云：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)?！痹凇洞饝?zhàn)公問(wèn)先釋后道》中稱(chēng)：“釋道從來(lái)是一家，兩般形貌理無(wú)差?！钡鹊?。

　　隨著全真教在金元之際的大盛天下，《老子化胡經(jīng)》和“三教出一門(mén)”之說(shuō)的影響程度則是又上了一個(gè)臺(tái)階。

　　1219年冬，在元太祖成吉思汗派近臣劉仲祿持詔書(shū)相邀，丘處機(jī)不顧自己72歲高齡，數(shù)萬(wàn)里之遙的路途，惡劣的氣候和道路，率十八弟子萬(wàn)里跋涉，歷時(shí)三年，在大雪山（今阿富汗東北巴達(dá)克山西南）的軍營(yíng)謁見(jiàn)了成吉思汗，這位欲“救萬(wàn)靈苦”、“敬天愛(ài)民”的道士，得到成吉思汗的賞識(shí),，賜金虎牌、璽書(shū)，賦予“掌管天下出家人”的特權(quán)。1224年丘處機(jī)回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天長(zhǎng)觀(今白云觀)。丘處機(jī)大建宮觀，廣收門(mén)徒，他囑告弟子們：“今大兵之后，人民涂炭，居無(wú)室，行無(wú)食者，皆是也。立觀度人，時(shí)不可失。此修行之先務(wù)，人人當(dāng)銘諸心”。利用入全真教可豁免以及其它特權(quán)，“使其徒持牒召求于戰(zhàn)伐之余”，讓在戰(zhàn)場(chǎng)上大量被俘虜?shù)拿癖姷靡詮?fù)生，解救了大量漢族和女真族民眾。清朝乾隆皇帝為白云觀的丘祖殿，題了一幅著名的對(duì)聯(lián)，稱(chēng)頌丘處機(jī)救民于水火的奇功，曰：“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟(jì)世有奇功。”

　　全真教由祖師王重陽(yáng)創(chuàng)立，其大盛于天下則緣于與丘處機(jī)的濟(jì)世救民的奇功。當(dāng)時(shí)民眾信仰全真之事，隨處可見(jiàn)，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人。《奉圣州永昌觀碑記》云：“全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實(shí)繁有徒，其特達(dá)者各潛戶(hù)多”，“敦純樸素，有古遺民之遺風(fēng)焉”。道出了全真教于金元之交的盛況。

　　全真教的興起，使《老子化胡經(jīng)》和“三教出一門(mén)”之說(shuō)的影響也到了顛峰時(shí)期。不過(guò)世事變幻無(wú)常，沒(méi)過(guò)多久，曾幾遭禁毀的但又頑強(qiáng)不屈地流傳下來(lái)的《老子化胡經(jīng)》，卻沒(méi)有挺過(guò)元朝，終告亡佚。但故事是不屈不撓地流傳下來(lái)了。本屬南宗、而自認(rèn)為北宗元代道士陳致虛，在《老子化胡經(jīng)》被焚毀后的年代，依然將儒釋道三教，歸宗于老子，稱(chēng)三教皆以老子之道為法?！疤煲郧澹匾詫?，三光以明，萬(wàn)物以榮，圣人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非別有一道也，后來(lái)乃分三教”。

　　三、《老子化胡經(jīng)》被禁毀

　　《老子化胡經(jīng)》的被禁毀，依然與“三教出一門(mén)”之說(shuō)有關(guān)。王重陽(yáng)力倡三教一家，宣揚(yáng)三教合一。丘處機(jī)也有詩(shī)云：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同”。隨著全真教盛行天下，這種思想和理念也開(kāi)始放大，《老子化胡經(jīng)》也成為全真教徒占據(jù)佛門(mén)寺院，合并佛教行動(dòng)的理論指南。寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計(jì)其數(shù)。

　　隨著全真教的興盛天下，已經(jīng)引起了元朝統(tǒng)治者的忌憚。其原因一是影響和勢(shì)力也是越來(lái)越龐大，全真道的《清虛宮重顯子返真碑銘》稱(chēng)：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉”?！缎尬淝逭嬗^記》也記載有這種盛況：“自邱往赴龍廷之召，……自是而后，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動(dòng)海岳”。在邱處機(jī)的“立觀度人”的號(hào)召下，短短幾十年間，全真教的宮觀、弟子就遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)，如1228年安葬丘處機(jī)時(shí)，“四方來(lái)會(huì)之道俗逾萬(wàn)人，至有司衛(wèi)之以甲兵”；1241年會(huì)葬王重陽(yáng)時(shí)，“時(shí)陜右雖甫定，猶為邊鄙重地，經(jīng)理及會(huì)葬者，四方道俗云集，常數(shù)萬(wàn)人”。這些數(shù)萬(wàn)余人的聚集，對(duì)元朝統(tǒng)治者而言，無(wú)異是一種強(qiáng)裂的震撼。二是全真教的信徒中有相當(dāng)一部分人員屬于丘處機(jī)利用成吉思汗賦予的特權(quán)，救拔出的戰(zhàn)場(chǎng)俘虜、應(yīng)付不了徭役的平民、因戰(zhàn)亂而凍餓街頭的流浪者等。在元朝統(tǒng)治者看來(lái)，這些都有可能成為動(dòng)搖其統(tǒng)治的隱患。盡管全真教在丘處機(jī)之后的歷任掌門(mén)也都利用宗教為統(tǒng)治者效力，但是其影響和勢(shì)力，已經(jīng)超過(guò)元朝統(tǒng)治者的心理承受極限。

　　憲宗年間，親受成吉思汗特權(quán)的丘處機(jī)已已羽化登真多年，此時(shí)全真教享有的特權(quán)，隨著丘處機(jī)的離去，已臨晚霞時(shí)分。但是全真教的弟子們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，依然勁頭十足地打著“三教一家”的旗號(hào)，利用特權(quán)，占領(lǐng)佛門(mén)的寺院，合并佛門(mén)，玩得太猛，從而引爆了佛教人士的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。于是紛紛上書(shū)朝廷，要求禁毀《老子化胡經(jīng)》，歸還寺院。

　　佛、道矛盾的激化，佛教人士上書(shū)朝廷要求歸還寺院。為憲宗皇帝蒙哥限制全真教提供了有利的借口和契機(jī)。畢竟全真教派被太祖成吉思汗賦予了許多特權(quán)，如果冒然對(duì)其限制，難免會(huì)引來(lái)社會(huì)甚至于統(tǒng)治階層內(nèi)部的不同聲音。所以憲宗皇帝利用佛教人士上書(shū)朝廷要求禁毀《老子化胡經(jīng)》、歸還寺院的契機(jī)，于憲宗八年(1258年)詔辦僧道辯法會(huì)，這場(chǎng)辯法會(huì)的結(jié)果，憲宗皇帝早已內(nèi)定。全真道大敗，做為全真教弟子占據(jù)寺院的理論基礎(chǔ)《老子化胡經(jīng)》，被認(rèn)定為偽經(jīng)，列為禁書(shū)。憲宗詔令全真道歸還侵占的寺院200余處，焚毀《老子化胡經(jīng)》及其雕版。

　　其時(shí)，南宋王朝尚存，要說(shuō)這一次焚毀《老子化胡經(jīng)》及其雕版尚不足以使其亡佚。但是，除了在元憲宗八年（公元1258年）這次焚禁之外，蒙哥的老兄弟元世祖忽必烈繼位后依然沿襲了這種抑制全真教的策，在滅南宋王朝后的至元十八年（1281年）、二十一年（1284年）、二十八年（1291年），《老子化胡經(jīng)》又先后三次被詔令焚毀，從此《老子化胡經(jīng)》便告亡佚。

　　清末，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了《老子化胡經(jīng)》殘卷（序、卷一、卷二、卷八、卷十等殘卷）。

　　四、“老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”之說(shuō)的影響

　　盡管《老子化胡經(jīng)》被焚毀后亡佚，但是“老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”之說(shuō)的影響，并沒(méi)有隨著《老子化胡經(jīng)》被焚毀而去，這種傳說(shuō)雖然幾乎無(wú)依據(jù)，甚至是謬傳；雖然令一些佛教人士不服；但是，已經(jīng)在中華民族的傳統(tǒng)文化中形成了無(wú)法抹去的烙印。已經(jīng)得到了民眾的廣泛認(rèn)可，影響甚廣。如有些火居道士傍著就近佛教的寺院修行,也不被僧侶驅(qū)趕；而一些出于民族自尊心的一些僧侶，也研習(xí)道教的一些經(jīng)典；兩教之間的經(jīng)典相互借鑒；部分神只互相通用；有些道教派別甚至也把“佛誕節(jié)”做為教門(mén)的重大節(jié)日來(lái)慶賀（其寓意是慶賀老子的另一大有功德的弟子降世，事實(shí)上這種慶賀是給佛教上眼藥的一種做法）等等，充分說(shuō)明了“老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”之說(shuō)在中華大地的影響……

　　在《老子化胡經(jīng)》亡佚多年后的一些明清小說(shuō)里，我們也常?？梢钥吹狡渲袑?duì)“老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”之說(shuō)的認(rèn)可和影響。這里最典型的當(dāng)屬《西游記》，這本書(shū)本身是“謗道敬佛”的，但是對(duì)“老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”之說(shuō)依然是毫無(wú)疑義地認(rèn)可（請(qǐng)參閱本人的另一篇作品相關(guān)文章《太上老君》）。所有這些，無(wú)不詔示著一種民族自尊、自愛(ài)情緒的存在。而在這種民族情緒面前，“老子過(guò)函關(guān)化胡”和“三教出一門(mén)”之說(shuō)的真?zhèn)我呀?jīng)不是那么重要了。