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------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文2.天子相應(yīng) 1.初品 相應(yīng)部2相應(yīng)1經(jīng)/迦葉經(jīng)第一(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 我聽到這樣： 有一次，世尊住在舍衛(wèi)城祇樹林給孤獨(dú)園。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，容色絕佳的迦葉天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，迦葉天子對(duì)世尊這么說： 「世尊！你說明了比丘，但沒有對(duì)比丘的教誡。」 「那樣的話，迦葉！請(qǐng)你想明白這個(gè)道理吧！」 「他應(yīng)該學(xué)善語(yǔ)，與沙門的訓(xùn)練， 單獨(dú)的座位與在偏僻的地方，以及心寂靜的?！?nbsp; 這就是迦葉天子所說，大師認(rèn)可。 那時(shí)，迦葉天子心想： 「大師認(rèn)可我了?！瓜蚴雷饐栍崳缓笞饔依@，接著就在那里消失了。
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「天子」(devaputto，逐字直譯為「天+子」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「年輕的神」(the young deva)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)2經(jīng)/迦葉經(jīng)第二(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 在一旁站好后，迦葉天子在世尊面前說這偈頌： 「比丘應(yīng)該是心解脫的禪定者， 如果希望心的到達(dá)， 了知世間的生滅后， 他是善心的、無(wú)依著的?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「心的到達(dá)」(hadayassānupatti?)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「心的到達(dá)，熱中于他的利益」(the heart's attainment, Bent on that as his advantage)，并引注釋書的解說，這是指「阿羅漢果」，這也是他的「利益」(ānisa?sa)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)3經(jīng)/摩伽經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，容色絕佳的摩伽天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，摩伽天子以偈頌對(duì)世尊說： 「切斷什么后睡得安樂？切斷什么后不憂愁？ 哪一法的殺害，喬達(dá)摩同意？」 「切斷憤怒后睡得安樂，切斷憤怒后不憂愁， 阿修羅的征服者！端蜜而根毒之憤怒的殺害，圣者稱贊，因?yàn)榍袛嗨蟛粦n愁?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「天子」(devaputto，逐字直譯為「天+子」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「年輕的神」(the young deva)。 「阿修羅的征服者」(vatrabhū)，另譯為「帝釋天；天帝釋」。按：「摩伽」(Māgha)，為天帝釋的別名，參看《雜阿含1105經(jīng)》、《雜阿含1106經(jīng)》。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)4經(jīng)/摩伽大經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 在一旁站好后，摩伽大天子以偈頌對(duì)世尊說： 「世間中有多少燈火，經(jīng)由它們而世間變得明亮？ 我們來(lái)問世尊，我們應(yīng)該如何理解它？」 「世間中有四種燈火，第五種沒被發(fā)現(xiàn)， 太陽(yáng)在白天照亮，月亮在晚上發(fā)亮， 而火，在白天與晚上，到處變得明亮， 正覺者是照亮者中最勝的，那是無(wú)上的光明。」
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「以偈頌」(gāthāya，原形gāthā音譯為「伽陀」，或簡(jiǎn)為「偈」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「以詩(shī)」(in verse)。巴利語(yǔ)之偈頌，對(duì)音節(jié)數(shù)目與音韻有其一定的規(guī)則，中文的「詩(shī)賦」與之相當(dāng)，古漢譯都以「詩(shī)」的形式翻譯，而比對(duì)菩提比丘長(zhǎng)老的英譯，常發(fā)現(xiàn)其對(duì)有些字，乃至句的順序與原文大不相同，作了大幅更動(dòng)以譯出其真正的含意與韻味，譯者對(duì)兩者均無(wú)力涉略，只能按原文直譯，不去琢磨所譯的字?jǐn)?shù)與音韻了。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)5經(jīng)/大嘛哩經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，絕佳容色的大嘛哩天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，大嘛哩天子在世尊面前說這偈頌： 「這應(yīng)該被婆羅門做：不疲倦之勤， 以舍斷諸欲，因?yàn)槟菢?，不希望存在。?nbsp; (世尊：「大嘛哩！」) 「對(duì)婆羅門來(lái)說，沒有應(yīng)該作的， 因?yàn)槠帕_門應(yīng)該作的都已作。 只要在河中未得立足處，人以全部的肢體努力， 但凡得到立足處后站在陸地上者，他不[需]努力，因?yàn)樗训奖税丁?nbsp; 大嘛哩！這對(duì)婆羅門，對(duì)煩惱已盡、明智的禪定者是個(gè)譬喻， 到達(dá)生死的結(jié)束后，他不[需]勤奮，因?yàn)樗训奖税??！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「為婆羅門事(SA.1311)」，南傳作「這應(yīng)該被婆羅門做」(Kara?īyameta? brāhma?ena)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「這應(yīng)該被婆羅門做」(This should be done by the brahmin)，并解說，這里的「婆羅門」指「阿羅漢」，并引注釋書的解說，這位天子相信阿羅漢的責(zé)任未了，必須繼續(xù)努力，佛陀為糾正他而反駁，這是三藏中佛陀對(duì)努力的僅有批評(píng)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)6經(jīng)/迦么大經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 在一旁站好后，迦么大天子對(duì)世尊這么說： 「世尊！難做，世尊！非常難做?！?nbsp; (世尊：「迦么大！」) 「他們也做難作的，持戒、得定的有學(xué)人，堅(jiān)定的， 對(duì)已進(jìn)入無(wú)家者來(lái)說，是滿足的、帶來(lái)樂的?！?nbsp; 「世尊！難得到的，即：滿足。」 (世尊：「迦么大！」) 「他們也得到難得到的，樂于心寂靜者， 他們的心，日夜都樂于修習(xí)?！?nbsp; 「世尊！難定的，即：心。」 (世尊：「迦么大！」) 「他們也定難定的，樂于諸根寂靜者， 他們切斷死神之網(wǎng)后，迦么大！圣者們走去?！?nbsp; 「世尊！道路是難走的、不平的?！?nbsp; 「在難走的、不平的之中，迦么大！圣者們也走， 非圣者們?cè)陔y走的、不平的之中，頭向下倒下， 圣者們的道路是平的，因?yàn)槭フ邆冊(cè)诓黄街惺瞧降??！埂?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)7經(jīng)/般阇羅健達(dá)經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 在一旁站好后，般阇羅健達(dá)天子在世尊面前說這偈頌： 「廣慧者確實(shí)發(fā)現(xiàn)了，在障礙中的空間， 覺了禪的佛陀，是獨(dú)處者的人牛王；牟尼。」 (世尊：「般阇羅健達(dá)！」) 「即使在障礙中他們發(fā)現(xiàn)，為了獲得涅槃之法， 那些獲得正念者，那些完全善得定者?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「憒亂之處所；憒亂法(SA.1305)；在家纏眾務(wù)(GA)」，南傳作「在障礙中」(Sambādhe)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「在禁閉中」(in the midst of confinement)，并引注釋書的解說，這是指「五蓋」或「五欲」，本經(jīng)指前者(按：對(duì)照「空間」，指禪定來(lái)說)。 「空間」(okāsa?)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「間隙；空間」(opening)，并引注釋書的解說，是「禪定」(jhāna)的另名，并引注釋書的解說，那位天子獲得了初禪的幸福感而贊美，佛陀告訴他應(yīng)該還要從正念經(jīng)由毗婆舍那到涅槃。 「是獨(dú)處者的人牛王」(pa?ilīnanisabho)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「移到旁處(抽離)的首席公?！?The withdrawn chief bull)，并引注釋書的解說，「人牛王」指世尊，當(dāng)比丘舍斷「我是」之慢時(shí)，被稱為「獨(dú)處者」。按：「獨(dú)處者」(pa?ilīna)，另譯為「退去者；無(wú)滯著者；遠(yuǎn)離者」?！?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)8經(jīng)/保護(hù)經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，容色絕佳的保護(hù)天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，保護(hù)天子在世尊面前說這些偈頌： 「努力之后切斷流，請(qǐng)除去欲，婆羅門！ 未舍斷欲，牟尼不到達(dá)單一性。 如果做應(yīng)作的，應(yīng)該堅(jiān)固地努力， 因?yàn)樗尚傅挠涡姓?，只散播了更多的塵垢。 惡作不被作是較善的，惡作之后懊惱， 善作被作是較善的，作了后不后悔。 如錯(cuò)誤地握茅草，只有手被割傷， 惡執(zhí)取的沙門法，牽引到地獄。 凡任何松懈的行為，凡被污染的誓戒， 起疑念的梵行，那沒有大果?！?nbsp; 這就是保護(hù)天子所說，說了這個(gè)后，保護(hù)天子向世尊問訊，然后作右繞，接著就在那里消失了。 那時(shí)，當(dāng)那夜過后，世尊召喚比丘們： 「比丘們！這一夜，當(dāng)夜已深時(shí)，絕佳容色的保護(hù)天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，來(lái)見我。抵達(dá)后，向我問訊，然后在一旁站立。在一旁站好后，比丘們！保護(hù)天子對(duì)我這么說： 『努力之后切斷流，請(qǐng)除去欲，婆羅門！ 未舍斷欲，牟尼不到達(dá)單一性。 如果做應(yīng)作的，應(yīng)該堅(jiān)固地努力， 因?yàn)樗尚傅挠涡姓?，只散播了更多的塵垢。 惡作不被作是較善的，惡作之后懊惱， 善作被作是較善的，作了后不后悔。 如錯(cuò)誤地握茅草，只有手被割傷， 惡執(zhí)取的沙門法，牽引到地獄。 凡任何松懈的行為，凡被污染的誓戒， 起疑念的梵行，那沒有大果?！?nbsp; 這就是保護(hù)天子所說，說了這個(gè)后，保護(hù)天子向我問訊，然后作右繞，接著就在那里消失了。 比丘們！請(qǐng)你們學(xué)習(xí)保護(hù)天子的偈頌，比丘們！請(qǐng)你們學(xué)得保護(hù)天子的偈頌，比丘們！請(qǐng)你們憶持保護(hù)天子的偈頌，比丘們！保護(hù)天子的偈頌具利益，是梵行的基礎(chǔ)?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「天子」(devaputto，逐字直譯為「天+子」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「年輕的神」(the young deva)。 「到達(dá)」(upapajjati，原意為「往生」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「到達(dá)」(reach)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)9經(jīng)/月經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 當(dāng)時(shí)，月天子被羅侯阿修羅王抓住。 那時(shí)，月天子一邊回憶著世尊，一邊說這偈頌： 「禮敬你，佛陀！英雄！處處已掙脫， 我被囚禁了，請(qǐng)成為我的歸依?！?nbsp; 那時(shí)，世尊以偈頌對(duì)羅侯阿修羅王說關(guān)于月天子的事： 「月已歸依如來(lái)、阿羅漢， 請(qǐng)釋放月，羅侯！諸佛陀對(duì)世間是憐愍的?！?nbsp; 那時(shí)，羅侯阿修羅王釋放月天子后，形色匆忙地去見毗摩質(zhì)多阿修羅王。抵達(dá)后，驚慌、身毛豎立地在一旁站立。在一旁站好后，毗摩質(zhì)多阿修羅王以偈頌對(duì)羅侯阿修羅王說： 「羅侯！為何釋放了月而匆忙地來(lái)呢？ 形色驚慌地來(lái)了后，你為何驚恐地站著？」 「我的頭會(huì)破裂成七片，活著時(shí)會(huì)得不到安樂， 如果在佛陀誦偈頌時(shí)沒釋放月?！埂?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)10經(jīng)/日經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 當(dāng)時(shí)，日天子被羅侯阿修羅王抓住。 那時(shí)，日天子一邊回憶著世尊，一邊說這偈頌： 「禮敬你，佛陀！英雄！處處已掙脫， 我被囚禁了，請(qǐng)成為我的歸依?！?nbsp; 那時(shí)，世尊以偈頌對(duì)羅侯阿修羅王說關(guān)于日天子的事： 「日已歸依如來(lái)、阿羅漢， 請(qǐng)釋放日，羅侯！諸佛陀對(duì)世間是憐愍的。 當(dāng)日輪生起時(shí)，祂是在黑暗中帶來(lái)光者， 羅侯！當(dāng)行于虛空時(shí)不要吞掉日，請(qǐng)釋放我的日。」 那時(shí)，羅侯阿修羅王釋放日天子后，形色匆忙地去見毗摩質(zhì)多阿修羅王。抵達(dá)后，驚慌、身毛豎立地在一旁站立。在一旁站好后，毗摩質(zhì)多阿修羅王以偈頌對(duì)羅侯阿修羅王說： 「羅侯！為何釋放了日而匆忙地來(lái)呢？ 形色驚慌地來(lái)了后，你為何驚恐地站著？」 「我的頭會(huì)破裂成七片，活著時(shí)會(huì)得不到安樂， 如果在佛陀誦偈頌時(shí)沒釋放日?！?nbsp; 初品，其攝頌： 「二則迦葉與摩伽，摩伽大、大嘛哩、迦么大， 般阇羅健達(dá)、保護(hù)，以月、日，他為十則。」
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「我的」(paja? mama?，直意為「我的人；我的子孫」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「我的孩子」(my child)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文2.給孤獨(dú)品 相應(yīng)部2相應(yīng)11經(jīng)/鄭地么瑟經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于舍衛(wèi)城。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，容色絕佳的鄭地么瑟天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，鄭地么瑟天子在世尊面前說這偈頌： 「他們確實(shí)將到達(dá)平安，如鹿在無(wú)蚊的沼澤， 諸禪具足后，是專一的、明智的、正念的?！?nbsp; 「他們確實(shí)將到達(dá)彼岸，如魚在切斷后的網(wǎng)， 諸禪具足后，是不放逸的、舍棄過失的?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「舍棄過失的」(ra?a?jahāti)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「以拋棄了瑕疵」(with flaws discarded)，并引注釋書的解說，ra?a一般譯為「諍；爭(zhēng)論」(nonconflict or without conflict)，巴利語(yǔ)的注釋者們一貫地注解它為「塵染 (煩惱)」(raja-kilesa)?！?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)12經(jīng)/毗紐經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 在一旁站好后，毗紐天子在世尊面前說這偈頌： 「那些侍奉善逝的人類，確實(shí)是快樂的， 在喬達(dá)摩的教說中努力，他們不放逸地學(xué)?！?nbsp; (世尊：「毗紐！」) 「當(dāng)教誡之句被我教說時(shí)，那些禪定者隨學(xué)， 他們時(shí)時(shí)不放逸著，不會(huì)在死亡的控制下?！埂?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)13經(jīng)/長(zhǎng)杖經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 我聽到這樣： 有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養(yǎng)處的竹林中。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，容色絕佳的長(zhǎng)杖天子使整個(gè)竹林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，長(zhǎng)杖天子對(duì)世尊這么說： 「比丘應(yīng)該是心解脫的禪定者， 如果希望心的到達(dá)， 了知世間的生滅后， 他是善心的、無(wú)依著的?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「心的到達(dá)」(hadayassānupatti?)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「心的到達(dá)，熱中于他的利益」(the heart's attainment, Bent on that as his advantage)，并引注釋書的解說，這是指「阿羅漢果」，這也是他的「利益」(ānisa?sa)?！?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)14經(jīng)/難陀經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 在一旁站好后，難陀天子以偈頌對(duì)世尊說： 「我問你，廣慧者喬達(dá)摩！世尊的智見是不被覆蓋的， 什么類型是他們說的有戒者？什么類型是他們說的有慧者？ 什么類型是已走過了苦者？什么類型是諸天敬奉者？」 「凡戒或慧已自我修習(xí)者，這些已入定、正念、禪定的愛好者， 一切愁已消失、已舍斷者，煩惱已盡、持有最后身者， 像這類型是他們說的有戒者，像這類型是他們說的有慧者。 像這類型是已走過了苦者，像這類型是諸天敬奉者?！埂?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)15經(jīng)/檀香經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 在一旁站好后，檀香天子以偈頌對(duì)世尊說： 「如何渡洪水，日夜不倦?。?nbsp; 在無(wú)住立、無(wú)支持下，誰(shuí)在深處不沈沒？」 「于一切時(shí)戒具足者，有慧者、善入定者， 已激發(fā)活力與自我努力者，渡難渡的洪水。 已從欲想離者，已超越色結(jié)者， 貪之歡喜已被滅盡者，在深處不沈沒?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「世尊；眾佑」(bhagavā，音譯為「婆伽婆；婆伽梵；薄伽梵」，義譯為「有幸者」，古譯為「尊佑」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「幸福者」(the Blessed One)。 「盡于歡喜有(SA.1269)」，南傳作「貪之歡喜已被滅盡者」(Nandīrāgaparikkhī?o)，菩提比丘長(zhǎng)老依錫蘭本(Nandībhavaparikkhī?o)英譯為「對(duì)存在歡樂的破壞者」(Who has destroyed delight in existence)，并解說緬甸本與其注釋書雖然都作Nandīrāgaparikkhī?o，但其注釋書的解說卻近于Nandībhava，因而推斷其原始經(jīng)文應(yīng)為Nandībhava。另參看《雜阿含1268經(jīng)》「以有之歡喜的遍盡」比對(duì)。 「于一切時(shí)」(Sabbadā，另譯為「總是，常?！?，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「總是；一直」(always)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)16經(jīng)/瓦須達(dá)多經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 在一旁站好后，瓦須達(dá)多天子在世尊面前說這偈頌： 「像被劍觸擊，或頭正被燃燒， 比丘應(yīng)該正念地游行，以舍斷欲貪。」 「像被劍觸擊，或頭正被燃燒， 比丘應(yīng)該正念地游行，以舍斷身見?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「世尊；眾佑」(bhagavā，音譯為「婆伽婆；婆伽梵；薄伽梵」，義譯為「有幸者」，古譯為「尊佑」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「幸福者」(the Blessed One)。 「以舍斷有身見」(Sakkāyadi??hippahānāya)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「舍棄個(gè)己的見解」(To abandon identity view)，并引注釋書的解說，舍斷欲貪可能只是禪定力暫時(shí)的結(jié)果，而舍斷有身見，卻是進(jìn)入最多七生就確定全然解脫(ensuring full liberation in a maximum of seven more lives)的初果(the attainment of stream-entry)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)17經(jīng)/須婆羅門經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 在一旁站好后，須婆羅門天子以偈頌對(duì)世尊說： 「此心常被驚嚇，此意常被攪動(dòng)， 對(duì)于未生起的苦難，還有已發(fā)生的， 如果有不被驚嚇的，被詢問時(shí)，請(qǐng)你告訴我。」 「非從覺與苦行之外的他處，非從根的自制之外的他處， 非從一切的放舍之外的他處，我看見生命的平安。」 「這就是世尊所說。……(中略)就在那里消失了。」
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「世尊；眾佑」(bhagavā，音譯為「婆伽婆；婆伽梵；薄伽梵」，義譯為「有幸者」，古譯為「尊佑」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「幸福者」(the Blessed One)。 「恐怖(SA.596)；驚懼(GA)」，南傳作「驚嚇」(utrasta)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「受驚嚇」(frightened)，并引注釋書的解說，指本經(jīng)的背景是須婆羅門天子的五百位隨從天女在樹上為他唱歌、撒花時(shí)壽終，突然消失，往生到地獄，使他感到震驚，然后知道自己與其他五百位隨從天女也將在不久的未來(lái)壽終往生地獄，所以來(lái)向佛陀求助。經(jīng)末這句「這就是世尊所說。……」，表示須婆羅門天子一聽完佛陀的教說，就迫不及待地趕回去修習(xí)了。 「苦行」(tapasā，另譯為「鍛煉」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「嚴(yán)格的生活」(austerity)，并引注釋書的解說，此處的苦行指入森林修定、修觀等沙門的修行?！?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)18經(jīng)/葛古踏經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 我聽到這樣： 有一次，世尊住在娑雞多城漆黑林的鹿園。 那時(shí)，當(dāng)夜已深時(shí)，容色絕佳的葛古踏天子使整個(gè)漆黑林發(fā)光后，去見世尊。抵達(dá)后，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好后，葛古踏天子對(duì)世尊這么說： 「沙門！你歡喜嗎？」 「朋友！得到了什么呢？」 「那樣的話，沙門！你憂愁嗎？」 「朋友！失去了什么呢？」 「那樣的話，沙門！你不歡喜也不憂愁嗎？」 「是的，朋友！」 「比丘！希望你無(wú)痛苦，希望無(wú)歡喜被發(fā)現(xiàn)， 希望你在獨(dú)坐時(shí)，不被不樂覆蓋?！?nbsp; 「夜叉！我確實(shí)無(wú)痛苦，也無(wú)歡喜被發(fā)現(xiàn)， 在獨(dú)坐時(shí)的我，也不被不樂覆蓋。」 「比丘！你如何無(wú)痛苦？如何無(wú)歡喜被發(fā)現(xiàn)？ 你如何在獨(dú)坐時(shí)，不被不樂覆蓋？」 「已生起痛苦者有歡喜，已生起歡喜者有痛苦， 無(wú)歡喜、無(wú)痛苦的比丘，朋友！請(qǐng)你這么了解?！?nbsp; 「經(jīng)過好久后，終于，我看見了般涅槃的婆羅門， 無(wú)歡喜、無(wú)痛苦的比丘，已渡對(duì)世間的執(zhí)著?！埂?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)19經(jīng)/郁多羅經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 起源于王舍城。 在一旁站好后，郁多羅天子以這偈頌對(duì)世尊說： 「生命被帶走，壽命是短的，對(duì)已被帶到老年者，沒有救護(hù)所， 觀看著這死亡的恐怖，應(yīng)該作福德取得安樂?！?nbsp; 「生命被帶走，壽命是短的，對(duì)已被帶到老年者，沒有救護(hù)所， 觀看著這死亡的恐怖，期待寂靜者應(yīng)該舍去世間的利得?！?nbsp;
漢巴經(jīng)文比對(duì)(莊春江作)： 「以偈頌」(gāthāya，原形gāthā音譯為「伽陀」，或簡(jiǎn)為「偈」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「以詩(shī)」(in verse)。巴利語(yǔ)之偈頌，對(duì)音節(jié)數(shù)目與音韻有其一定的規(guī)則，中文的「詩(shī)賦」與之相當(dāng)，古漢譯都以「詩(shī)」的形式翻譯，而比對(duì)菩提比丘長(zhǎng)老的英譯，常發(fā)現(xiàn)其對(duì)有些字，乃至句的順序與原文大不相同，作了大幅更動(dòng)以譯出其真正的含意與韻味，譯者對(duì)兩者均無(wú)力涉略，只能按原文直譯，不去琢磨所譯的字?jǐn)?shù)與音韻了。 「冥運(yùn)持命去(SA.1001)；人生壽不定，日日趣死徑(GA)」，南傳作「生命被帶走」(Upanīyati jīvitam)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「生命被席卷」(Life is swept along)，并引注釋書的解說，這是指生命總是被破壞、朝向死亡。按：「被帶走」(Upanīyati)；另譯為「被導(dǎo)引；被導(dǎo)近」，經(jīng)名「該被帶走」(Upanīya，另譯為「該被導(dǎo)引」)，為未來(lái)被動(dòng)分詞語(yǔ)態(tài)。 「樂往至樂所(SA.1001)；作福得趣樂(GA)」，南傳作「應(yīng)該作福德取得安樂」(pu??āni kayirātha sukhāvahānī)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「人們應(yīng)該作帶來(lái)快樂的功績(jī)之行為」(One should do deeds of merit that bring happiness)，并引注釋書的解說，這里的「作福德」是指修禪定，以往生色界、無(wú)色界的常壽天。 「期待寂靜者」(santipekkho)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「平和的尋求者」(A seeker of peace)，并引注釋書的解說，這里的「寂靜」是指「涅槃」。 「世間的利得」(lokāmisa?，另譯為「世間財(cái)」)，菩提比丘長(zhǎng)老英譯為「世間的誘惑」(the world's bait)?！?/span> ------------------------------------
------------------------------------ 翻譯 漢譯經(jīng)文相應(yīng)部2相應(yīng)20經(jīng)/給孤獨(dú)經(jīng)(天子相應(yīng)/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 在一旁站好后，給孤獨(dú)天子在世尊面前說這些偈頌： 「這里確實(shí)是那祇樹林，為仙人僧團(tuán)所駐留； 為法王所居住，我喜悅的產(chǎn)生處。 行為、明與法，戒、最高之活命， 不免一死的人以這些凈化，而非以種姓或財(cái)產(chǎn)。 因此，賢智的男子，從自己利益的考量， 應(yīng)該如理考察法，他在那里這么凈化。 舍利弗確實(shí)有慧、戒與寂靜， 凡到彼岸的比丘，最高也只能如此?！?nbsp; 這就是給孤獨(dú)天子所說。 說了這個(gè)后，向世尊問訊，然后作右繞，接著就在那里消失了。 那時(shí)，當(dāng)那夜過后，世尊召喚比丘們： 「比丘們！這一夜，當(dāng)夜已深時(shí)，絕佳容色的某位天子使整個(gè)祇樹林發(fā)光后，來(lái)見我。抵達(dá)后，向我問訊，然后在一旁站立。在一旁站好后，比丘們！那位天子在我面前以這些偈頌說： 『這里確實(shí)是那祇樹林，為仙人僧團(tuán)所駐留， 為法王所居住，我喜悅的產(chǎn)生處。 行為、明與法，戒、最高之活命， 不免一死的人以這些凈化，而非以種姓或財(cái)產(chǎn)。 因此，賢智之男子，從自己利益的考量， 應(yīng)該如理考察法，他在那里這么凈化。 舍利弗確實(shí)有慧、戒與寂靜， 凡到彼岸的比丘，最高也只能如此。』 這就是那位天子所說。 說了這個(gè)后，向我問訊，然后作右繞，接著就在那里消失了。」 當(dāng)這么說時(shí)，尊者阿難對(duì)世尊這么說： 「大德！他必定是給孤獨(dú)天子，屋主給孤獨(dú)對(duì)尊者舍利弗有凈信?！?nbsp; 「阿難！好！好！凡所有推論之所及，阿難！你已到達(dá)，阿難！他確實(shí)是給孤獨(dú)天子?！?nbsp; 給孤獨(dú)品第二，其攝頌： 「鄭地么瑟與毗紐，長(zhǎng)杖、難陀， 檀香、瓦須達(dá)多，須婆羅門與葛古踏， 第九郁多羅所說，第十給孤獨(dú)?！埂?/span> |
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來(lái)自： 南山_松柏 > 《相應(yīng)（1）~（35）》
