顧愷之《女史箴圖》是中國(guó)繪畫(huà)史上的曠世奇作，因其藝術(shù)水平及文物收藏價(jià)值極高，備受世人關(guān)注，學(xué)界對(duì)其相關(guān)研究也在逐步深入。本文謹(jǐn)以大英博物館藏本為對(duì)象，就其箴文題記書(shū)法的藝術(shù)特征進(jìn)行系統(tǒng)的探討與研究。
《女史箴圖》箴文題記乃用小楷書(shū)寫，雖經(jīng)唐人摹寫，仍頗具書(shū)法藝術(shù)性，董其昌將其作為學(xué)習(xí)之楷模，他說(shuō)：“余少時(shí)為小楷，刻畫(huà)世所傳《黃庭經(jīng)》《東方贊》。后見(jiàn)晉唐人真跡，乃知古人用筆之妙，殊非石本所能傳。既折中王子敬、顧愷之，自成一家?！蓖瑫r(shí)又強(qiáng)調(diào)：“書(shū)楷當(dāng)以《黃庭》、懷素為宗，不可得則宗《女史箴》。”董氏所論雖有過(guò)譽(yù)之嫌，但箴文題記書(shū)法的藝術(shù)性的確不容忽視。筆者以為有以下三個(gè)特點(diǎn)： （一）具唐人小楷之筆法 何為“筆法”？即指“從執(zhí)筆到用筆，結(jié)合起來(lái)，總名之曰‘筆法’”（潘伯鷹語(yǔ)）。筆法具有一定的穩(wěn)定性和傳承性，是“書(shū)家所公認(rèn)的規(guī)律”（沈尹默語(yǔ)），也是書(shū)法藝術(shù)特征的首要因素。就其中寫字點(diǎn)畫(huà)用筆之方法這方面來(lái)講，《女史箴圖》箴文題記書(shū)法具備唐人小楷之筆法。其具體表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)： 首先，箴文題記書(shū)法帶有唐人小楷中夸張起筆與折筆的筆法：夸張端部如“人”“爾”等字的“丿”畫(huà)；夸張折點(diǎn)如“月”“而”等字“
其次，箴文書(shū)法題記帶有唐人小楷中順勢(shì)出鋒和重按后提筆出鋒的兩種筆法：前者如“裘”“君”“愛(ài)”“庶”等字“丿”畫(huà)等；而“人”“或”“夫”“之”“求”“乀”畫(huà)及“子”“圣”字的“一”畫(huà)（短橫）等則屬于后者。
再次，箴文題記書(shū)法帶有唐人小楷中方折轉(zhuǎn)筆的筆法：如“?！弊种小翱凇迸c“田”部分的“乛”畫(huà)、“星”字上面的“日”部分的“乛”畫(huà)等。
最后，箴文題記書(shū)法帶有唐人小楷轉(zhuǎn)筆時(shí)頭尾頓挫分明、方圓兼用的筆法：如“女”“千”“言”等字的“一”畫(huà)（長(zhǎng)橫）和“中”字的“丨”畫(huà)等。
此外，即使帶有一點(diǎn)行書(shū)筆法的字，也能在唐人小楷法帖中找到它的出處：“正”字大概出自虞世南《破邪論序》，而“所”字則可能來(lái)源于《靈飛經(jīng)》。
（二）取王獻(xiàn)之《十三行》之筆勢(shì) 構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)特征的第二要素為“筆勢(shì)”，其基本特征是它因書(shū)家用筆結(jié)體的不同而各具特色，具體而言，它是“一種單行規(guī)則，是每一種點(diǎn)畫(huà)各自順從著各具的特殊姿勢(shì)的寫法”（沈尹默語(yǔ)）。如王獻(xiàn)之傳世小楷名作《洛神賦十三行》，其筆勢(shì)就表現(xiàn)為“結(jié)字有疏有密，姿態(tài)亦正亦斜，字形忽大忽小，如‘天然不齊’，各盡字之真態(tài)”。
對(duì)照《女史箴圖》箴文題記書(shū)法，我們發(fā)現(xiàn)它“長(zhǎng)直高聳、峻拔舒暢、奇逸蕭散”的筆勢(shì)與《十三行》一脈相承，“（《女史箴圖》箴文題記）書(shū)類大令《十三行洛神賦》”的說(shuō)法，誠(chéng)為不虛。 （三）呈銳意臨仿之筆意
“筆意”作為書(shū)法藝術(shù)特征的又一要素，它是指書(shū)法作品的意趣、氣韻等，并在點(diǎn)畫(huà)的姿態(tài)和字體結(jié)構(gòu)中均能有所體現(xiàn)。關(guān)于顧愷之筆意，張彥遠(yuǎn)（815—907）《歷代名畫(huà)記》是這樣評(píng)價(jià)的： 顧愷之之跡，緊勁連綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也……顧陸之神，不可見(jiàn)其盼際，所謂筆跡周密也。
很顯然，此語(yǔ)是張氏針對(duì)顧愷之繪畫(huà)之筆意而言的，但同時(shí)他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)用筆同法”“書(shū)畫(huà)用筆同矣”。據(jù)此，我們?cè)賹?duì)照《女史箴圖》箴文題記書(shū)法，我們不難發(fā)現(xiàn)：它雖整體氣韻尚佳但其點(diǎn)畫(huà)精妙程度似為不足，顯然與張彥遠(yuǎn)所謂“筆跡周密”的相差甚遠(yuǎn)。因此，吳升《大觀錄》“沉著精妙”的評(píng)價(jià)并不準(zhǔn)確，而《墨緣匯觀》所謂其“楷法淳古端嚴(yán)”和董其昌稱之為“古勁可愛(ài)”，這種對(duì)其“韻味”的肯定比較符合情理。 形成這一現(xiàn)象的原因是什么呢？筆者的初步推斷是：第一，《女史箴圖》箴文題記書(shū)法并非鉤摹，而是臨仿。因?yàn)槌ＷR(shí)告訴我們“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)多得古人位置，而易失古人筆意”（姜夔《續(xù)書(shū)譜》）。第二，該箴文題記書(shū)法是摹完整圖以后分段臨仿而成。細(xì)看原畫(huà)卷我們發(fā)現(xiàn)每段畫(huà)卷左邊都隱約有條用以隔斷的豎線，然后右邊就是下一節(jié)箴文題記書(shū)法，“先畫(huà)后書(shū)”之用意可謂明矣。這種做法也正符合唐宋時(shí)“虛左空右界畫(huà)而后書(shū)”的規(guī)則，而臨摹者受當(dāng)時(shí)這種繪畫(huà)時(shí)風(fēng)的影響也是在所難免。由此，《大觀錄》所謂“箴分八段隨圖之空隙處以書(shū)”同其“沉著精妙”的評(píng)價(jià)一樣有悖事實(shí)，不足為信。 綜上所述，我們可以初步判斷此篇箴文題記書(shū)法應(yīng)該是唐人的臨仿之作，因?yàn)椤疤迫伺R晉字，銳意模仿以顯晉筆，必然矜持。又唐人習(xí)染唐法，臨晉字也會(huì)不自覺(jué)地?fù)饺胩迫藢懣瑫?shū)的習(xí)氣”。如此而言，《女史箴圖》箴文題記書(shū)法以上三個(gè)藝術(shù)特征也就不難理解了。（本文節(jié)選自張勝利《顧愷之〈女史箴圖〉箴文書(shū)法初探》） 延展閱讀 北京故宮博物院藏顧愷之《女史箴圖》卷宋摹本欣賞
《女史箴圖》卷（宋摹），東晉，顧愷之繪，紙本，墨筆，縱600.5厘米，橫27.9厘米。 《女史箴》是西晉廣武侯張華所寫，文字內(nèi)容是關(guān)于女子的德行操守，以教化訓(xùn)誡為目的。顧愷之將文中故事以圖畫(huà)的形式加以描繪，使之通俗易懂?，F(xiàn)存《女史箴圖》最早的畫(huà)本是唐代摹本，原為清宮舊藏，現(xiàn)藏于大英博物館。此卷為宋人摹本，全圖有畫(huà)11段，分別為“樊姬感莊”“衛(wèi)女矯桓”“馮婕妤擋熊”“班婕妤辭輦”“防微慮遠(yuǎn)”“知飾其性”“出其言善”“靈監(jiān)無(wú)象”“歡不可以瀆”“靜恭自思”“女史司箴”。本卷為白描人物，筆法流利，線條細(xì)勁連綿，比高古游絲描又多了幾份挺健，更接近李公麟一派。人物形象有古意，此卷宋摹本較唐摹本畫(huà)面內(nèi)容多兩段，對(duì)了解《女史箴圖》母本及其流傳，以及早期人物畫(huà)法的演變具有重要的參考價(jià)值。 引首為乾隆帝御書(shū)“王化之始”四字，后有包希魯、謝詢、張美和、趙謙等題記。本幅鈐乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)、梁清標(biāo)等印22方?！妒汅懦蹙帯肪?2、35著錄。
新媒體編輯：黃詩(shī)洋 |
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”畫(huà)。
