原創(chuàng) 2016-10-07 天瓶云水 閑人碎語

自從寫了《快樂生活的前提——認(rèn)識命運》一文后，我再沒有涉及命運這個話題。但一年多來，很多素不相識的網(wǎng)友們經(jīng)常就命運、認(rèn)命、算命等問題提出種種疑問，回答起來很費時間，這讓我產(chǎn)生寫一篇文章統(tǒng)一回答一下的愿望。

寫這篇文章還有一個原因：整天勵志成功的愚昧之人不信命是正常的，而提出命運問題的網(wǎng)友偏偏是一些熟讀儒釋道經(jīng)典的學(xué)者學(xué)人。這就令我十分費解了，難道他們不知道從古至今的人類文化都是以命運注定為前提的？否定天命的存在就意味著否定人類文化，離開了這個基本認(rèn)知怎么理解儒釋道的學(xué)問？難道他們沒有讀過圣賢關(guān)于天命的論述？還是為了滿足一己之私故意視而不見？亦或是為了迎合世俗嘩眾取寵而曲解經(jīng)典？

一、命

1、何為“命”？

“命”就是命運、天命、使命、宿命。也就是“老天爺”（造物主）對每個人一生的安排，可以稱之為“程序”，包括人的一輩子生老病死財婚的過程?！懊\”的含義用《論語》里的一句話就可以概括：“生死有命，富貴在天”。用莊子的話就是“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！薄Ｒ磺卸际敲\決定的。

天命觀不僅是儒釋道統(tǒng)一認(rèn)知，也是除了墨家以外，諸子百家的統(tǒng)一認(rèn)知。雖然墨家反對天命有其特殊的訴求，但就是因為這種違背真理的言論導(dǎo)致它的學(xué)問被后來的國人理智地拋棄了，從根子上錯了的學(xué)術(shù)是無法得到傳承的。

縱觀中國傳統(tǒng)文化，天命觀不僅是前提而且貫穿始終，即使是儒家的對頭——唯物主義極力推崇的無神論者——東漢的思想家王充也是篤信命運的。他反對祭祀鬼神，卜筮，但他堅決認(rèn)定命運是客觀存在的。他在《論衡·命祿》里說：“命，吉兇之主也，自然之道也，”，“故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧?！薄?/p>

王充在《論衡》里進(jìn)一步解釋了命的含義：人遇到賞識重用或受到排斥損害，都是由于命。生老病死是命，貧賤富貴也是命。從王公大臣到普通百姓，從智慧的圣賢到愚昧的俗人，凡是有頭腦、眼睛以及體內(nèi)含著血液的動物，都是其自身不可改變的命運。命該貧賤的人，如果暫時富貴了無異于遭遇災(zāi)難；命該富貴的，即使現(xiàn)在貧賤，將來還是會富有的。所以，命該尊貴，終將富貴；命該貧賤，一時的富貴也沒用，結(jié)果還是歸于貧賤。（原文：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有富貴貧賤之命，自王公迨庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達(dá)；命賤，從富位自危?！保?/p>

值得提醒一下的是，所謂的“命”指的是人的肉身，它的物質(zhì)性決定了它必須服從物質(zhì)世界的大統(tǒng)一原則，它像一個齒輪一樣，被動地旋轉(zhuǎn)。拿破侖則認(rèn)為，人只是上天的一個工具，他說：“請相信我，沒有人能逃脫自己的命運，上天操縱著一切，我們只是它的工具而已?！?。

從科學(xué)的角度看，因為肉身是一種物質(zhì)，物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認(rèn)識和掌握的。所以，科學(xué)巨人愛因斯坦和霍金認(rèn)為，如果計算機速度足夠快的話，科學(xué)家就可以像預(yù)測天氣一樣預(yù)測一個人將來某一天的行為，甚至可以知道具體的“無聊動作的細(xì)節(jié)”（霍金語）。之所以可以做得到“科學(xué)算命”，是因為“上帝是不擲色子的”（愛因斯坦名言），即物質(zhì)世界是井井有條的，一切都是按部就班運轉(zhuǎn)的，不可能出現(xiàn)什么意外，一切都是因果循環(huán)，一切都是注定的。

按照東西方傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)的觀點，肉身只是“假我”，不是真正的“我”，“真我”是心靈，或稱之為靈魂。肉身這個“假我”的命運是注定的，而“真我”這個本體不僅是永恒的，而且是自由和快樂的。

由于人們把肉身這個“假我”當(dāng)成自己，并執(zhí)著于它，為了滿足這個“假我”的欲望，人們努力攫取，拼死爭斗，由此導(dǎo)致煩惱而焦慮，加之肉身不僅會生病而且早晚死亡，這樣就不可避免的產(chǎn)生憂愁和恐懼，終身不得安寧。而“真我”就在人們的無明和私欲中迷失了，人們從此與快樂無緣。

儒釋道文化提醒我們，必須認(rèn)清人生這個真相，人生在世的目的是借“假我”這個身體修“真我”這顆心靈，這就是“借假修真”。即通過修行，純潔自我，去人欲明天理，致良知，從而把“真我”從“假我”中解脫出來，并以此獲得真正的快樂——本體之樂。所以，圣人學(xué)問的關(guān)鍵在于內(nèi)求，向心內(nèi)求。而普通人都是外求，追逐名利，試圖在俗世中找到快樂，其結(jié)果就是水中撈月一場空。

2、命運決定了人是沒有自由意志的。

命運的安排就是西方大哲叔本華所說的“意志”。孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”。一個人干什么或不干什么都是都是天命的安排。所以，孟子曰：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。······皆天也，非人之所能為也?！?。不要試圖把一個天生不肖的人改變成一個賢明的人，一切都是命運的安排，非人力可以改變。

古代的帝王將相無不篤信命運。如漢高祖追擊黥布，被飛來的箭射中，傷勢嚴(yán)重，呂后請來良醫(yī)，醫(yī)生診后說：“可以治好。”劉邦則罵道：“我以老百姓身份，提著三尺長劍取得天下，這難道不是天命嗎！我的命決定于天，即使扁鵲來了又能怎樣！”。軍事天才韓信曾經(jīng)對高祖說：“陛下的軍事才能是天給的，不是靠聰慧和能力取得的?！?/p>

命運問題屬于形而上的學(xué)問，本不可言說和不可思量，但如果我們稍加思考也可以推理出個大概。一個人的行為無非取決于兩點，一是基因，它帶來了一個人獨有的性格、智商、情商、靈商和身體狀況；二是環(huán)境，它決定了一個人在特定的環(huán)境里接受什么樣的教育、認(rèn)識那些人、看到那些書、聽到那些宣傳以及經(jīng)歷哪些事?；蚝铜h(huán)境都不是人自己能夠決定的，這就決定了一個人的命運不是自己能夠決定的。比如，一個人在朋友的啟發(fā)下努力學(xué)習(xí)一些醫(yī)學(xué)方面的書，一個醫(yī)院的院長聘用了他，使他成為了醫(yī)生。表面看，這個結(jié)果是這個人自己努力奮斗帶來的，其實，我們只要往前一推理就會發(fā)現(xiàn)，朋友、書、醫(yī)院、院長等事物都不是這個人創(chuàng)造和安排出現(xiàn)的，是這些環(huán)境因素讓他成為了醫(yī)生。有人說，如果這個人腦子不好使或不努力學(xué)習(xí)，那么他怎么能成為醫(yī)生呢？我說，他腦子不好使或天生不愛學(xué)習(xí)都是基因決定的，也與他本人無關(guān)。這就是基因和境遇導(dǎo)致了一個人的命運走向。由此可見，一個人的任何決定和任何事情的結(jié)果都不取決于自己。這個問題其實很簡單，大家仔細(xì)琢磨和推理一下，應(yīng)該能夠想得通。

聰明人往往會問：造物主是怎么安排地球這么多人的命運的？這個問題是很幼稚的，因為命運問題是形而上的，它超越了人類大腦的理解能力，即使造物主告訴我們，我們也聽不懂。這就像我們告訴青蛙為什么要拿他做科學(xué)實驗一樣，青蛙如何聽得懂？青蛙和人類的差距與人類和造物主的差距一樣，不在一個維次里。

大家知道，我國探索暗物質(zhì)的衛(wèi)星和量子衛(wèi)星已經(jīng)上天了，但問題是，誰能說清楚暗物質(zhì)和量子力學(xué)呢？科學(xué)家說暗物質(zhì)是“幽靈”，它迎面而來，可以輕松地穿過我們的身體，而我們卻毫無察覺。量子力學(xué)奠基人玻爾說：“誰能說清楚量子力學(xué)就說明他不懂量子力學(xué)”，這種問題和命運一樣，都是無法言說和思考的。

命運的存在決定了人的愿望和理想只是一種主觀意識，能否實現(xiàn)還是要看命運的安排，客觀事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移。子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保鬃诱J(rèn)為推行他的大道和學(xué)問是他的使命所在，他是“知其不可而為之”，至于能不能推行下去那就是命決定的了。正所謂“謀事在人成事在天”，不管你如何挖空心思，事情成不成天說了算。孟子言道：莫非命也。

淮南王劉安說：“人鄙在時不在行，厲害在命不在智”。一切都是時也、命也。這正如楊雄在《法言》里說的：遇不遇，命也。

3、何謂知天命？

知天命不僅僅是知道天命的存在，而是知道天對自己命運的安排，知道自己未來的命運走向。只有知天命才能隨遇而安，無為自然?？鬃诱J(rèn)為，是否知天命是衡量一個人智慧高低的標(biāo)準(zhǔn)，“不知命無以為君子”。

《中庸》說：“君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”。君子知天命所以居心平正，等待上天使命，小人則心存僥幸鋌而走險?！熬右住本褪瞧匠：喴?，就是安心居，甘心居，智慧居。居易以韜光，居易以養(yǎng)晦。白居易的“居易”就是來自于此，他的《自解》詩言道：“我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩。”。定中就是禪定中，觀宿命就是觀察自己的前世今生的命運。這就是佛家的“宿命通”境界。

天命固然可以通過打卦算命而知，但這不是圣人提倡的，圣人提倡通過修行而知天命，這就是孔子從“四十不惑”達(dá)到“五十知天命”的過程。

通過自身修行而體悟天命與通過易學(xué)打卦算命而明白天命，這二者是有區(qū)別的。前者是自己心中所悟，后者是大腦所得；前者是學(xué)問，后者流于知識；前者是真知，后者是知其然不知其所以然。這里的區(qū)別就是心靈的境界不同，由此帶來的心態(tài)也不同。

我們看到，歷史上的儒釋道的高人都是通過切實修心達(dá)到開悟，然后知天命，進(jìn)而快樂無憂的。王陽明先生是開悟知天命之人，所以他恭敬奉承天命。而那些忙忙碌碌靠算命術(shù)吃飯的算命先生雖然也能知天命，但他們只是腦識，不是心靈的覺悟，所以很難安于天命。

道家高人列子說：“死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也。怨貧窮者，不知時者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時也?！甭裨箟勖拓毟F的人是不知命的人，這樣的人必然一輩子煩惱焦慮和不安。知命的人不畏死不怕窮，平平靜靜地度過一生。東晉的張湛在《列子注·力命》中解釋這段話說：“若其非命，則仁智者必壽，兇愚者必夭，而未必然也。若其非時，則勤儉者必富，而奢惰者必貧，亦未必然。”。如果不存在命，那么好人必然長壽，壞人必然短命。所以，正是因為有天命，所以好人未必長壽，壞人未必短命。如果好人必長壽，勤儉者必富，通過努力就可以成功，那么還有誰相信天命呢？

事實上，不管是歷史上，還是現(xiàn)實生活中，人們看到的更多是“好人不長壽，壞人活千年”。如果通過自身努力就可以達(dá)到富貴，那么自古辛辛苦苦奮斗努力的農(nóng)民為什么最窮呢？所以，子曰: “富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！薄８毁F是求不到的，命里有時終須有，命里無時莫強求，該來的自然會來。常言道：“只有錢追人，沒有人追錢”，當(dāng)人們意識到這個無奈的事實就自然信命了。

不經(jīng)歷人生的磨礪是感受不到天命的。人的自欺欺人就在于，當(dāng)處于順境的時候，認(rèn)為一切都是自己的聰明和努力得來的，所以自鳴得意，意氣風(fēng)發(fā)，不可一世。你如果提醒他，這是命運安排，他是斷斷不相信的，甚至嗤之以鼻。等到他走入逆境，一切聰明和努力都無濟(jì)于事，被折磨的頹廢、絕望、走投無路之時，他卻把這個倒霉的境地推給了命運，開始怨天尤人了。這個時候他就不承認(rèn)是自己“聰明和努力”得來的了。這種心態(tài)在今天的中國人身上尤為明顯，怎么能因為自己的無知和自私，用兩套標(biāo)準(zhǔn)衡量事物呢？“嗚呼！皆不知命也?！?。

長安趙展如中丞序《子平真詮》談到：“人生少壯之年，意氣英發(fā)，不可一世，視天下事無不惟所欲為。設(shè)有語者曰：是有命也，不可強也。鮮不掉頭疾走，嗤以為迂。迨其既衰，閱人事之迍邅，經(jīng)世途之磨折，意氣頓消，頹然自廢，雖有義不容辭，情不得已之事，亦概諉之曰：是有命也，不可強也。嗚呼！皆不知命也?！?。年輕人是很難信命的，只有隨著時間的推移，年齡漸漸增大，坎坷磨難多了，見識多了，總結(jié)一下才會發(fā)現(xiàn)“人生不如意十之八九”、“三百六十五日不在病中就在愁中”，周圍的人今天得意明天失意，成也這個人，敗也這個人，毫無道理可言，噢，原來一切都是天命決定的。

大家應(yīng)該看到，那些倒下的貪官和富翁，哪一個不是聰明過人、能說會道、學(xué)歷高、努力奮斗的人？既然這么聰明能干怎么會變成罪犯或死囚呢？還有，一代代的企業(yè)家，你方唱罷我登場，今天風(fēng)光無限，明天負(fù)債累累，自己根本無法左右，有什么道理可言嗎？所以，人算不如天算，一切都是命。一個人如果沒有這種認(rèn)知就可憐了。

清朝大臣、理學(xué)家張孝先在《廣近思錄》云：“子孫誠有富貴之命，今雖無立錐之地以遺之，他日之富貴將自至；使其無富貴之命，雖積金如山，亦將蕩然不能保矣。······取不義之財，欲為子孫計者，惑之甚矣?！眱簩O自有兒孫福，子孫是富貴命，即使今天無立錐之地，將來富貴自己會來的。

清代大學(xué)士張英在《聰訓(xùn)齋語》中說：“《論語》云：不知命無以為君子?！ぁぁぁぁぁと松湼！s辱、得喪，自有一定命數(shù)，確不可移?！?。

曾國藩讀書一輩子，老年嘆道：“不信書，信命?！薄?/p>

4、畏命、信命、認(rèn)命是平靜、從容、快樂生活的前提。

知命之人感知人在天命面前的渺小無奈，所以必然敬畏天命，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?。畏就是敬。君子知天命所以有三畏，小人不知“舉頭三尺有神明”，所以也就不畏，正所謂“無知者無畏”，由此導(dǎo)致惡有惡報。

人之所以整天焦慮煩惱，憤憤不平就是因為不信命不認(rèn)命。王充認(rèn)為：“信命者，則可幽居俟時，不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤。”，即信命的人可以隱居安心等待時機，無需勞神勞體去苦苦追求，這就像珍珠寶玉在深山大澤，人們自然會來尋覓它一樣。

普通人都是不明真相的顛倒之人。莊子曰：“且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也?！?。“縣解”，縣者懸也，頭朝下綁著，縣解即無所系縛，正過來，即佛家的覺醒。安時處順，喜怒哀樂未發(fā)之中，心如如不動，才能外物，才能保守心靈之寧靜與自由。

漢川秦風(fēng)門《自勉編》云：“蓋窮通得失，天命既定，人豈能為。彼營營擾擾，趨利避害者，徒勞心力，壞品行耳。究何能增減毫末哉！又云：“人生榮辱進(jìn)退，皆有一定之?dāng)?shù)?！薄Ｌ烀热灰讯?，人豈能改變分毫？人生成敗榮辱都是命運決定的。

《論語·雍也》有：“賢哉，回也!一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂?！?。這就是知命認(rèn)命之人的快樂境界，即“孔顏之樂”，顏回達(dá)到這個“仁者無憂”的境界令孔子贊賞不已。大家想一想自己在逆境中是如何掙扎煩躁和唉聲嘆氣的。時運不濟(jì)，命運使然，你這樣自我折磨有用嗎？對照一下顏回的快樂境界，我們是何等的脆弱而糊涂??！

山陰胡焜倬序《子平真詮》云：“人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏。凡一切富貴窮達(dá)壽夭之遭，皆聽任于天，而循循焉各安于義命。以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚甚哉！”。人能知命就可以消除貪婪爭斗之心，只有安于天命，這顆充滿欲望虛榮之心才能平復(fù)安寧。

以上皆為圣賢和明達(dá)之士的由衷之言，因此，一個人只有承認(rèn)天命，承認(rèn)人在命運面前無能為力，人們的心才能安定?！爸矔r，德之大也。時來不可拒，命至不可卻，故曰安時而處順，憂樂不能入?！?。安命才能達(dá)到心平氣和的境界。

莊子曰：“知天之所為，知人之所為者，至矣?！??！疤熘鶠椤保词亲匀?；“人之所為”，即順其自然。不論處逆處順，不論遭遇何事，均能泰然處之。不怨天尤人，不喜不悲，這就是莊子對待人生的基本態(tài)度。莊子把心靈之寧靜、淡泊與自由，看得比其他一切都更為重要。他所倡導(dǎo)的就是自由、自在而淡泊的人生。

人們由于貪欲作祟，往往認(rèn)為認(rèn)命是消極，豈不知莊子就是因為認(rèn)命而獲得了真正的自由和快樂，這就是智慧。能夠懂得人在命運面前的無能為力，不抗拒，不怨憤，不逃避，不頹廢，而是以一種恬然達(dá)觀的態(tài)度對待人生的遭遇，這恰恰是最大的積極，這只有道德修養(yǎng)達(dá)到極高境界的人才可以做到。這樣的人就是荀子說的“至人”，即“明于天人之分，則可謂至人矣?！??？鬃?、孟子、王陽明都是這樣的人，他們消極嗎？

所謂的消極是世俗的概念，指的是不努力奮斗的人。在智者看來，這都是俗人糊涂無明的觀念。一個不知命不認(rèn)命，只是聽從自己的貪婪欲望爭斗拼搏的人是無明的俗人。智者是順從天命，該現(xiàn)則現(xiàn)，該隱則隱，該干什么干什么，餓了吃飯困了睡覺，心如如不動，這就是無為的境界。肉身做了天大的事業(yè)或什么也不做都是肉身的使命，既沒有什么對錯，更與真正的自己無關(guān)。所以，一個以快樂無憂心情自由自在生活的人是智慧的，而像動物一樣忙忙碌碌、心神不寧、煩躁不安的人是愚昧無知的。

二、命理學(xué)和算命術(shù)是中國哲學(xué)思想的重要組成部分

在《認(rèn)識命運》一文里我談到，古今中外的杰出文化，不管是宗教哲學(xué)，還是當(dāng)今的前沿科學(xué)都說明命運是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人并沒有自由意志，所以要畏天命、知天命、信天命、認(rèn)天命。這是一個人能夠安心快樂生活的前提。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是唯心的，真正的圣賢學(xué)問都是形而上的，即所謂的上達(dá)的學(xué)問。有人說孔孟、二程、朱熹等人談了很多形而下的東西，這其實是圣人考慮到普通人的根器差，所以只好以下學(xué)的方式來教育世人，以期通過下學(xué)逐步上達(dá)。陽明心學(xué)是純粹的形而上學(xué)問，當(dāng)王陽明讓人們?nèi)ケ倔w上悟，直指人心，明心見性時，大家卻“不省得”，聽不懂。王陽明說：“中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得”，無奈，只好采取方便說法，“讓他從意念上為善去惡”。這就是佛家的“漸悟”。而正是因為這種無奈的方法導(dǎo)致人們猜測紛紛，包括他的學(xué)生在內(nèi)都無法掌握心學(xué)之精髓，爭論不休，分道揚鑣。到了五百年后的今天還是眾說紛紜莫衷一是。

一個人只懂得形而下的知識是不知根本的，這樣的學(xué)人雖然聰明，但只能稱之為“器”；只有懂得形而上學(xué)問的人才能稱之為智慧之人。心學(xué)和佛法一樣，是不可言說和不可思量的，只能靠自己心靈去領(lǐng)悟。那些根據(jù)《王陽明全集》上的文字大談心學(xué)的人恰恰是不懂心學(xué)的人。

所謂的形而上指的是關(guān)于宇宙本體的學(xué)問，談天談地談靈魂是形而上，普通人往往感覺它們太玄妙離自己很遙遠(yuǎn)，事實卻不是這樣的。比如，命運問題就是一個典型的形而上概念，但幾千年來，上至帝王將相，下至平民百姓都關(guān)心它。每個人都試圖知道自己的命運，也正是因為每個人都關(guān)心，與之相關(guān)的命理學(xué)實踐——算命術(shù)就應(yīng)運而生了。應(yīng)該說，算命術(shù)的蓬勃發(fā)展對中華民族的文化觀念和國民的心理影響是巨大的。

1、命理學(xué)和算命術(shù)的發(fā)展歷史

中國在殷商以前就有“受命于天”的思想，殷商時期“受命于天”更是被鐫刻在鐘鼎之上乃至先民心中。先民很早就懂得用簡單的卜筮算吉兇?！对娊?jīng)·大雅》有：“敬天之怒，無敢戲豫，無天之諭，無敢驅(qū)馳”。易經(jīng)出現(xiàn)后，在儒道兩家的極力推崇之下，打卦算命成了知識分子的必備學(xué)問。到了兩千年前的東漢，王充提出了五行論命和生肖相生相克的理論并且付諸了實踐，命理學(xué)和算命術(shù)得以建立。應(yīng)該說王充是中國算命術(shù)歷史的先驅(qū)。到了魏晉南北朝時期，天命注定的觀點已經(jīng)得到了知識階層和大眾的普遍認(rèn)可，晉葛洪提出人一生的吉兇禍福早在父母交合受孕之際已經(jīng)注定?！吧烙忻毁F在天”已成為一個普遍的信仰。再經(jīng)三國、隋，至唐，算命術(shù)確立。

唐朝的算命術(shù)把出生的年月日與五行結(jié)合了起來，加之印度的占星術(shù)的傳入，進(jìn)一步促進(jìn)了中國算命術(shù)的發(fā)展。唐李虛中是中國算命史上的重要人物，韓愈在《韓昌黎文集》中評價他無所不通，推算人的壽命和貴賤，百不失一二。其學(xué)術(shù)汪洋奧義。接下來，五代的徐子平醉心于八字算命術(shù)的研究。他是個隱士，不喜歡做官，長期隱居于華山西側(cè)的棠峰洞之中，對八字命理做了系統(tǒng)的總結(jié)，所以八字推命術(shù)又叫做“子平術(shù)”。徐子平繼承了李虛中的學(xué)說，如果說王充的理論還比較粗糙的話，到了徐子平則使算命術(shù)趨于完善。后世的明理學(xué)家皆從其說。

徐子平的貢獻(xiàn)在于他在李虛中的基礎(chǔ)上建立了“四柱”法。所謂的四柱就是出生年份的天干地支為第一柱，月份的天干地支為第二柱，日期為第三柱，時辰為第四柱。每一柱天干一個字，地支一個字，共兩個字。這樣，四柱加起來共八個字，然后根據(jù)這八個字的陰陽五行進(jìn)行推算，這樣就可以知道一個人一生的命運的大致情況了。

到了宋元明清，特別是明代，算命術(shù)達(dá)到了頂峰，朝野上下，王公平民趨之若鶩，篤信不疑。命理著作之多蔚為大觀，其中開國功臣宋濂的《祿命辨》，明初重臣劉基的《滴天髓原注》，對命理理論發(fā)展的價值是有目共睹的。到了清朝，算命術(shù)依舊長盛不衰，不僅研究命理和算命的著作繁多，而且算命的人才輩出。

接下來到了民國，知識分子、官僚、軍閥、資本家更是個個篤信命運，包括蔣介石也是如此。民國最著名的算命高手有兩個，即“南袁北韋”，一個就讀北京大學(xué)，一個就讀復(fù)旦大學(xué)。

“南袁”指的是袁樹珊，網(wǎng)上說，他本是醫(yī)卜世家，家學(xué)淵源。其父熟諳諸子百家，精通卜筮之術(shù)，尤精醫(yī)術(shù)，著有《醫(yī)門集要》、《養(yǎng)生三要》等，并輯有《中國歷代卜人傳》一書。

袁樹珊是聞名海內(nèi)的醫(yī)學(xué)家、星相家，尤其對命理極為精通。他就學(xué)于北京大學(xué)，并赴日本留學(xué)，在東京帝大攻讀社會學(xué)。學(xué)成歸來后，袁樹珊受到行政院長譚延闿賞識，但袁樹珊無視功名利祿，堅辭返鄉(xiāng)，專心于星相學(xué)的研究，并繼續(xù)以醫(yī)卜行世。

三十年代，袁先生學(xué)問已成，遂不再行醫(yī)，正式投身于星相界。民國大員何應(yīng)欽非常欽佩他，并向蔣介石力薦。蔣公欣然前往算命。袁樹珊直言批述，甚得蔣公欣賞。消息傳開后，上至政界顯要，下至富商巨賈，均以手持袁先生所批的命單為榮。來人如織，門庭若市。其中有少年得志的江蘇省民政廳廳長繆斌，也駕臨請批命書。命書最末一句是"受累于吳"，眾人不解，繆斌本人也未詳加請教。結(jié)果他因無錫同鄉(xiāng)、國民黨元老吳稚輝運作不當(dāng)而被槍決，應(yīng)了袁樹珊先生的"受累于吳"之讖!

1938年，國民黨軍官睢團(tuán)長夫婦、營長郭岐、宗副官等一行四人，四人中，睢團(tuán)長一向非常相信星相之學(xué)，而郭岐其時正當(dāng)壯年，認(rèn)為命運乃是自己奮斗創(chuàng)造而得之，故不信命。袁樹珊先生將他雙手仔細(xì)端詳，繼而略窺面相后，說:"郭先生是軍人，到四十歲時可升少將師長。后在沙漠中作戰(zhàn)，因此戰(zhàn)失敗，將有性命之憂。不過，您最后仍能順利脫險歸隊，從此一帆風(fēng)順，后?？闪w。"袁先生的斷語，郭岐并不相信，認(rèn)為預(yù)知未來乃是一件不可思議之事，并沒有放到心上。后果于四十歲時升為四十五師少將師長，戍守伊犁區(qū)精河縣。1945年上半年，伊犁、塔城、阿爾泰三區(qū)叛亂。戰(zhàn)事發(fā)生之地，正是沙漠之中。因為缺水，郭岐渴至昏死，后為敵人救活，于戰(zhàn)后交換戰(zhàn)俘時，始又歸隊。赴臺后，一切順利，子女多有所成就。至此，袁樹珊之言一一應(yīng)驗。郭岐晚年，回憶其事，甚是感慨，在其著作中辟專章以紀(jì)其事。（《陷都血淚錄》，郭岐著，2005年7月第1版，第169頁。）。

袁樹珊先生既不愛財，也不聚財。創(chuàng)辦了"伏羲小學(xué)"。后袁樹珊財力不濟(jì)，難以獨力支持學(xué)校的開支，伏羲小學(xué)不得不向?qū)W生們收取一定的學(xué)雜費用。此學(xué)校雖幾度易名，但至今仍存。

袁樹珊一生著述頗豐，醫(yī)學(xué)著作有《婦科準(zhǔn)繩》、《診斷匯要》、《行醫(yī)良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫(yī)序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經(jīng)動脈表》;命理學(xué)著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》等。