論峰和砂.

一、峰與砂的區(qū)別.

中國風水的術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你云，我云，人云，我亦云，沒有弄清楚什么是峰？什么是砂。

《辭源》載：“砂，石之極細碎者也?！边@種砂，搬到風水學是釋不通的。又載：“消砂，堪輿家以墓前高處為砂……。”如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內(nèi)。若是墓高于砂，則墓前沒有砂了。

《辭源》還載：“峰，山之直上而銳者曰峰”。那么山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風水術語以及人云無論是峰或砂，都可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份。其中孤突起而較高的，就稱之為峰。那么，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。

如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，因為這高與低，沒有什么標準來衡量，還有必要深入的探索。風水術語常說龍虎，下關砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的“龍虎跡乎岡阜”。但是所謂下關砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定“跡乎岡阜”了。若是跡乎岡阜，就不可以關閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰。非孤獨突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

如此的概念，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區(qū)別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的，所謂砂，就是有一定的長度，或某一節(jié)才可以稱為砂，例如水口砂，就是限止了長度的稱謂。

二、論峰砂.

山之突起者為峰，到明堂，或者說到曠野，在周圍所看到的山，都可稱為峰，在風水學形法，是屬于形的范疇。《葬書》說的“百尺為形”，即在近處看到的都是形。“看到的”，是說明在視線以內(nèi)的?！队癯呓?jīng)?/span>逐吉賦》也說過“三吉凌云，雖十數(shù)里何嫌于遠。六秀插漢，縱數(shù)百步亦不為疑?！币彩钦f明論峰是不論遠近，只要看得到，望得見就算數(shù)。

郭楊曾風水乘生氣是內(nèi)乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

所謂主峰，即是內(nèi)乘龍氣的峰，自穴場兩邊隨龍水所界內(nèi)，玄武來龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內(nèi)的左右龍虎砂，都屬于主峰或主砂。也可稱為內(nèi)氣峰砂。

所謂客峰，也稱賓峰或朝應峰。自少祖山至穴場，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

峰的形體，一般要求端壯顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旆旗，文筆，庫柜……等等，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨卸，南極星輝，金陛步武，玉殿傳書。（兼論方位）總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投算，形如亂衣，形為灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如臥劍，形如仰刀?！吨鸺x》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月臥尸，劍戟牙刀。凡令人一望生厭的山峰，在所不取。

凡屬朝應峰砂，必須朝海拱辰賓主識心。主客相迎，即是四勢峰砂都伸向穴場，如同天空星斗都拱向北辰星。

三、青 龍 白 虎.

1、四象的龍虎.

一般風水術者，對于龍虎是認識不清的，都認為是左青龍，右白虎，因而把左邊的山就稱為青龍，右方的山就稱為白虎。甚至有把凡屬左邊的房屋，水流……等都稱為青龍，右邊的稱白虎。如果以四象而論方，那是沒有錯誤的，如果你從事風水實踐的時間長了，對中國風水作了較深入研究，一定會感覺這個概念有錯誤。

郭璞《葬書》說：“經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！币虼?，以四勢論方，如上述所稱是錯誤不大，但要注意一點，即是“稱砂”以左為青龍，右為白虎，并沒有包括什么青龍房屋和青龍水流，也沒有說有什么白虎其它的什么。而且它還明白指的是“砂”，而不是峰。應是說穴左右的山，不宜太高，太高了會壓穴場，故而有些術者說“青龍不怕高萬丈”，是完全錯誤的。這是以四勢而言青龍白虎。

郭璞《葬書》還說：“以支為龍虎者，來止跡乎岡阜”。又說：“噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴?！边@是說的龍虎有所不同了。第一上述是“砂”，而這里說的是“岡阜”。第二上述的是“四勢”，這里說的是“衛(wèi)區(qū)穴”。

砂，雖然不是指碎右，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。岡阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的岡阜，而且是低得看不見的“跡乎”。為什么要那樣低的龍虎呢？請往下閱讀。

2、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎.

郭璞《葬書》說：“外氣所以聚內(nèi)氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。”如此說來，龍虎就有兩個任務，一是引導外氣來聚內(nèi)氣，一是衛(wèi)區(qū)穴。前者應該在形法方而，是屬于外氣形法。但是龍虎本來就是入首龍的分支，與穴場是一體的，是先天的內(nèi)氣范疇。因而龍虎既是內(nèi)氣，為要引導外氣聚內(nèi)氣，所以就兼任了外氣。兼任外氣的目的還是為了衛(wèi)區(qū)穴而服務。因為有了衛(wèi)區(qū)穴而服務。因此，穴場與龍虎的中間，就絕對不可以有水流。因為有水流隔開穴場，就不是主龍，而是賓阜，賓砂，或賓峰了。同時也不稱為引外氣來聚內(nèi)氣，也不可以“衛(wèi)區(qū)穴”了。為甚么呢？還是要以“乘生氣來說明”。

生氣是沿龍脈的分布面向前向上運動變化的。共一龍脈沒有分脈的主脈生氣是共類共性的，就是說，它的元素質(zhì)量和水量是一致的。如果穴場與“龍虎”中間有水流，那么它就成了分脈而不是主脈。主脈和分脈的生氣就有差別。如果所有的生氣都是一樣，我們也不需要去點穴尋龍，所有的穴都是一樣的。

同時分脈的隨龍水也和主脈的隨龍水不一樣，非但主脈的隨龍水較分脈的隨龍水的流量大流程遠，而且它的質(zhì)也起了變化。因為分脈已經(jīng)生了分脈的隨龍水。此其一也。

其二，入首龍沒有分脈，生氣往前向上的運動變化，龍盡氣鐘處，若龍虎高了其同類生氣分流龍虎而去，促使龍盡而不能氣鐘。因而龍虎必須“跡乎岡阜”。此其二也。

再者，若龍虎高于穴位，非但龍盡而氣不鐘，而且使穴位明堂狹小，甚至沒有明堂，以致外氣不可能聚內(nèi)氣，成了所謂“鉗形”。

還要注意的，在龍盡氣鐘分左右龍虎處，最好結成突穴，切忌低凹。同時龍與虎都必須向穴位彎曲，忌“虎踞”，而不可朝外，龍虎都得朝內(nèi)始可外氣聚內(nèi)氣，才能達到龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴的目的。

總而言之，所謂青龍白虎，是有兩個概念，一為四勢而分，所稱是青龍方和白虎方，一為衛(wèi)區(qū)穴而分，所稱為青龍和白虎。（沒有方位）