天臺宗坐禪功法尚有與止觀法齊名的六妙法，具體載述于智顗大師（天臺宗創(chuàng)始人）所著的《六妙法門》一書。此書在中國曾一度失傳，后經(jīng)人從日本取回。

六妙法是指'數(shù)、隨、止、觀、還、凈'六種坐禪修習(xí)方法。'六法能通，故名為門，門雖有六，會(huì)妙不殊'，這是此書對'六妙法門'命名的解釋。方法并不局限于六種，'所言六者，即是數(shù)法，約數(shù)明禪，故言六也。'所以，'六'是約數(shù)，正象五禽戲并不限于五種動(dòng)作一樣。

六妙門中，每一門都分'修'與'證'兩個(gè)部分，'修'是初步階段，'證'是深進(jìn)階段。'數(shù)、隨、止、觀、還、凈'是靜功由淺入深的序次，前一步是后一步的基礎(chǔ)，遞次深進(jìn)，故說:'次第相生六妙門'，'入道之階梯也。'這里舉'數(shù)、隨、止'三法為例:

第一門'數(shù)':數(shù)息止念，從一至十，'攝心在數(shù)'，叫'修數(shù)'；數(shù)息純熟，'不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細(xì)'，叫'證數(shù)'

第二門'隨':意念隨呼吸氣流出入，'攝心緣息'，叫'修隨'；心息相依，恬然凝靜，叫'證隨'。

第三門'止':既不數(shù)息，也不隨息，'凝寂其心'，叫'修止';已達(dá)深度入靜狀態(tài)，意念不分散，所謂'覺心泯然入定，不見內(nèi)外相貌，定法持心，任運(yùn)不動(dòng)'，叫'證止'。

六妙法中，'數(shù)、隨、止'三種較實(shí)用，各靜功功種均可普遍地采用為入靜誘導(dǎo)的方法。'觀、還、凈'三種，是基于天臺宗觀點(diǎn)的精神分析，充滿宗教氣氛，故此不再列舉。

在修習(xí)六妙門功法時(shí)，一般是依次修習(xí)，每門練習(xí)數(shù)天，周而復(fù)始。但是，這個(gè)次序不是固定的，可按實(shí)際效果以及各人習(xí)慣而加以變通，'若心便數(shù)，當(dāng)以數(shù)法安心，乃至凈亦如是，隨便而用，不簡次第。若有妨生，心散闇塞，當(dāng)更隨便轉(zhuǎn)用余門，安即為善，可以長軌。'天臺宗止觀法與六妙法對靜功的發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用，宋代儒學(xué)家們所倡導(dǎo)的靜坐法，即以天臺宗坐禪法為基礎(chǔ)。