道教總說

太上立教，清凈為宗，無為而無不為，既以為人己愈有，既以予人己愈多，利而不害，為而不爭。于戲！至矣盡矣！蔑以加矣！今天下之病，若服是藥，勢必有瘳，漢之文景其已效明驗也。顧或謂今后我中土亡國滅種之禍，皆由于老子尚道德惡兵戰(zhàn)啟之，當(dāng)視為砒霜，絕而去之，不復(fù)使其近身，致中奇毒，詎知此大謬也！戰(zhàn)國七雄，尚兵戰(zhàn)矣，何皆相繼滅亡？今列強均尚兵戰(zhàn)矣，何前途亦皆將有不堪設(shè)想之憂？從此可知老子以退為進，以弱為強之道之大有裨于人家國也?；蛑^道教一變而為楊子為我，孟子已嚴拒之，再變而為異端方術(shù)，往往為國家大難之所從出，如何可再崇尚其教哉？曰，孔子問禮于老子，稱為猶龍，是道為儒之淵源。迨后漆園、函關(guān)，揚振玄緒，其道大昌，亦越貴溪張氏，演經(jīng)說法，勸善懲惡，佐國安民，捍患御災(zāi)，歷代封以世官，幾與孔裔同其隆重，是儒又為道之歸宿，道與儒實可合而為一教也。小子雖于道教未能窺其門墻，然既以今天下之病，非服是藥，不能有瘳，爰擇道經(jīng)兩題，勉為發(fā)明其真理，以冀人人尊道而貴德，權(quán)利之戰(zhàn)爭，庶可即日息也。學(xué)道 諸君子其不河漢斯言也乎！

谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤

【谷神不死，是為玄牝】天下之物，有質(zhì)有形者，皆有生死成敗傷損增減，一定不易之理也。惟天下之至虛，天下之至靈，無生無死，無成無敗，不傷不損，不增不減，所以人之肉身，有形有質(zhì)，故有生死，谷神無形無質(zhì)，故無生死。譬如大山，周圍皆實，其中空虛，含元吐精，所由歷久不崩也。夫虛極則生有，靈極則生巧，玄牝虛極靈極，故能生有生巧。其初本由太空一點靈光，結(jié)為一珠，至寶至貴，放諸光明，無可名之，名曰黍米。然結(jié)一珠，陽氣未足，而以至強不息之功，采取真精真氣，繞身周流降入中宮，仍結(jié)為黍米，愈結(jié)愈多。迨中宮結(jié)滿，受天地之清氣，化合為一，而陽氣充足，光明大開，上通諸天，下徹九泉，橫周世界，豎盡古今，無不見聞知能也。

詩曰：玄牝妙兮不可言，細入微塵大包天。

人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。

【玄牝之門，是為天地根】當(dāng)天地未開、人物未生之時，空空洞洞，湛然無物，惟有一點靈光，旋轉(zhuǎn)不已。而后清氣上升為天，濁氣下降為地，天地既分，遇冷則凝，天地既定，以氣之旋轉(zhuǎn)而為人物，成一世界，故玄牝之門，是為天地根也。

【綿綿若存，用之不勤】修道者，固精養(yǎng)氣凝神，保合太和，順以馭，緩以行，窄以通，扣以走，疾徐得法，用而不用，勤而不勤，如水之綿綿，往來不息，外積陰功，內(nèi)持苦行，此雙修之法也。蓋人在母腹時，魂尚未有，爾時元精元氣元神俱是先天精，不注于腎臟，氣不入于口鼻，神不在于眼目，元精遍布全體，上升而不下流，是為全真之體。既生以后，神在于目，氣入口鼻，惟精不注于腎臟，雖非全真之體，猶不失為半真。自成人后，腎中之精因七精六欲，感動不已，遂乃下流而耗，半真之體遂失。其失也順，其還也逆，故道之秘訣，無非煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合漠，以復(fù)其本來而已矣。而其妙用，全在行所無事，無助無忘，乃能合道。無忘即綿綿若存之意，無助即用之不勤之義。前者知止，此方示法。有志斯道者，其身體力行也可。

【括言】今者，世界危險，全球糜爛，皆由人虛靈已昧，不講性命之學(xué)，是以互相爭權(quán)，互相奪利，殺戮日橫，戰(zhàn)爭日急，生民水火，不忍言狀，何其慘也！茍人人皆虛靈不昧，各正性命，萬國即咸寧矣，又何至殺人盈城，殺人盈野哉！

詩曰：修煉性命復(fù)乾元，掃除惡念靜如川。

性命會合生玄牝，不老長生歷萬年。

既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而弗害。圣人之道，為而不爭

天下之物，愈爭則愈不足，愈讓則愈有余。天下之事，為私則己愈少，為公則己愈多。所以然者，戰(zhàn)由爭起，爭者，戰(zhàn)之源也。爭從利生，利者，爭之源也。人人知重命仁而輕利，爭何由生？爭既不生，戰(zhàn)何從起？宋儒之言利之足以害天下萬世也，思為杜漸防微，遂誤會孔子“罕言利”之至意，竟絕口不一言及，因而束縛于道學(xué)，固執(zhí)于空理，道學(xué)過崇，實業(yè)大衰，中國近數(shù)百年之貧弱，病在此矣。西儒知此弊害，專講權(quán)利，因而束縛于物學(xué)，固執(zhí)于私利，國家雖能富強，而其戰(zhàn)殺亦即從此巨矣。此由過崇物質(zhì)，不重道學(xué)所致也。噫嘻！悲矣痛哉！中西皆覆，學(xué)說同誤，操之至微，發(fā)之甚巨，人謂學(xué)說能左右世界，禍福世界，詎不然哉！是無量數(shù)人物之生死榮枯，皆操于一二儒者學(xué)說進退消長矣?！墩撜Z》記“子罕言利，與命與仁”，其早知今日中西皆覆之故矣?？鬃雍毖岳墙^口不一齒及也，不過不詳言耳，固恐以啟近世西儒學(xué)說之弊害也，亦所以預(yù)杜近世中儒學(xué)說之弊害也。與命與仁，而特詳言之。雖言之，誠以“不知命，無以為君子也”，“茍志于仁，無惡也”，天下萬世皆知命為君子，皆志仁無惡，天下萬世不長太平乎？此孔子所以與命與仁也。與之云者，即崇尚之謂也。罕言利以杜天下萬世戰(zhàn)爭之源，與命與仁以開天下萬世太平之化，既無近世西儒學(xué)說之弊，亦無近世中儒學(xué)說之害。果由此道而行，中西皆安，學(xué)說皆當(dāng)何幸如之。乃斯民無福，后儒于《論語》此章，竟誤讀兩句為一句，使孔子中道不獲行于世界，而致中西皆有覆亡之患也。哀矣！然此道也，此意也，老子已先得孔子之心矣?！兜赖陆?jīng)》末章，謂“既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而弗害。圣人之道，為而不爭”，蓋早知今日全球萬國戰(zhàn)爭之病，而已為立之方矣。小子故謂今日天下之病，非服是藥不能有瘳也。誠以今日萬國人人皆迷于權(quán)利，迷則貪求，貪求則爭奪，爭奪則殺戮。其始也，大與小爭，小與小爭，弱與弱爭。其究也，小與大爭，小不能與大爭，則聯(lián)眾小以與大爭，弱與強爭，弱不能與強爭，則聯(lián)眾以與強爭，至是則已伏尸百萬，流血千億矣。究之愈爭愈戰(zhàn)，愈戰(zhàn)愈爭，戰(zhàn)爭之極，生命不知傷害幾千萬也，財產(chǎn)不知損失幾千萬也，無論大小強弱，其最后之結(jié)果，則同歸于滅亡而后已。然究其致此之由，則始于為己不為人之一念而已，是既以為己己愈無，既以不予人己愈少也。噫嘻！是違天道也，――天之道，利而弗害；是違圣道也，――圣人之道，為而不爭。夫天道圣道，萬世人人所恃以生存者也，今既將恃以生存者，而廢之棄之矣，則萬國人人又何恃以生存于天地間哉！

噫！由中達外，由古及今，死于鴆毒者，千萬中一二人耳。死于權(quán)利者，已不知其幾千萬也。循是不止，萬國將同歸于盡矣！此小子所由每一念及，輒為痛哭流涕久之也。然則將如之何而可也？曰，亦只有遵守孔子“罕言利，與命與仁”之家法而已，亦只有服食老子為人愈有，予人愈多，尊道貴德之藥方而已。近儒知此，早為著書，以杜此巨禍者，陳子《原人》一書，其功實莫與比矣！觀其上編，曰辯利，曰明哲，曰廣群，曰定權(quán)，曰決爭，曰嚴限，曰重倫，曰衰弱。中編，曰存仁，曰靖外，曰戢內(nèi)，曰止奢，曰保權(quán)，曰釋仇，曰遵法。下編，曰闡教，曰靖民，曰積愛，曰泯私。后編歸宿于申管，師孟崇老。小子每三復(fù)其書，而嘆陳子之心至仁，不忍與斯民為恝，其道甚大，可以與天命相權(quán)，特惜斯民不幸，萬國君相不能早用其言，致生民卒不能脫此涂炭也。哀矣！雖然，春秋而思唐虞，孔子不能為之力矣，隆冬而求嘉禾，后稷不能為之功矣，時未至也。今者教運已極，極則閉，生運將至，至則開，陳子《原人》一書，其必為世無價寶也，又何疑哉！茍不固聰明圣知達天德者，當(dāng)張文襄著勸學(xué)篇，特標(biāo)最惡老學(xué)之際，孰敢著書歸宿于崇老也耶？小子今敢為全球萬國民物稽首頓首，以請于萬國總統(tǒng)君主名相碩儒之前，其如漢文帝之最喜讀《道德經(jīng)》也，不惟陳子感謝不直，即小子亦日日為禱受天之福于無既矣。

詩曰：圣人之道為不爭，能救五州戰(zhàn)血紅。

全球萬國皆重利，獨崇道德濟群生。

佛教總說

釋迦立教普度群迷，刊落妄相，明心見性，體大用宏，純粹以精，其心超乎三界之表，其義脫離言思之外，與孔子微言幽旨隱相契合，而人往往以佛為夷教，不肯信從，曾未讀其書，一究其立教牖世之旨，遂乃漫肆掊擊，詡詡自命為吾道干城，寧非高峻門宇憑臆伐異之見耶！或謂，韓歐程朱皆甚辟佛，何也？曰，諸賢所辟者，非真佛教，乃偽佛教也。真佛教者，空也，慧也，即孔子之所謂誠與明也；戒也，定也，即孔子之所謂止與靜也；應(yīng)化皆如，融圓無相者，即孔子之時仕止久速，絕意必固我也。偽佛教者，棄絕倫物，徒守頑空，凡一切波旬邪，見佛教所懸為禁戒者，盡皆蹈之，不特不能立人達人，亦且不能立己達己。其甚者，則假托神秘，妄談禍福，相率煽惑庸愚，以貪圖私利，非惟先賢辟之，即小子亦認為宗門之蟊賊。故小子于真佛教，雖未稍窺門徑，不敢竊附驥尾，以自矜其少知佛理，為如來笑，但橫覽全球，殺運方殷，非仗我佛無遮大慈，無遮大悲，不足以拯眾生，使離苦海而登彼岸，爰不揣固陋，謹擇佛經(jīng)二題勉為發(fā)明，庶真佛教之義既明，而偽佛教之害自消，與我孔子衷其小異，臻于大同，則佛與圣人雖有殊名，而佛與圣人實無殊教也。知我罪我，敬以俟諸君子。

以無我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提

心者，無象無形，極空極靈，語大莫載，語小莫破，放之則彌六合，卷之則藏于密，前無往古，后無往今，伊古圣神，莫不戒慎不睹，恐懼不聞，戰(zhàn)兢保持，守之以中，只許本性在內(nèi)為主翁，其余一切物欲，不容少有所入，令彼容塵，縈擾紛動，此阿耨多羅三藐三菩提（華言無上正等正覺）之本來面目也。而此面目本無我相，亦無人相，本無眾生相，亦無壽者相，無內(nèi)無外，無高無下，無欠無余，無舍無取，《論語》所謂“吾道一以貫之”，《詩》所謂“無然畔援，無然欣羨，不識不知，順帝之則，誕先登于岸”，亦即六祖所謂 “本來無一物,何用拂塵埃”者也。斯旨精微，難可言顯，中人以下，不容擬議。雖修一切善法，而不知為修一切善法，如孔子 “老者安，朋友信，少者懷”，即是修一切善法，而不知其為一切善法，以孔子無我相，無人相，無眾生相，無壽者相也。顏子“愿無伐善，無施勞”，是修一切善法，而未免有我人眾生壽者相矣，即不得謂得阿耨多羅三藐三菩提也。是故佛說以無我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。善法為何？六波羅密法是也。菩薩修是六度，得證菩提，蓋菩提真性，雖各各具足，不假作為，然亦賴功行，乃能成就，不假勉強，而亦未始因任自然。如戒行不修，則失一波羅蜜，故知學(xué)佛戒行第一。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，守其六根，絕其六塵，自然能修戒行。次即忍辱，凡諸世人學(xué)菩薩道，先須忍辱，毋起嗔恨，任人辱我，恬然忍受，無厭惡心，無報復(fù)心，如釋迦為歌利王節(jié)節(jié)支解，亦無嗔恨，是名忍辱。次即精進，學(xué)菩薩道，如趕途然，今人客游思歸，或千里萬里，及百里、數(shù)十里不等，雖極勞苦，不敢怠緩，縱極疲倦，非到家不能止步。次即禪定，心無動擾，湛然純粹，外無所入，內(nèi)無所出，虛如太空，靜如秋水，寂如半夜，定如泰山。次即智慧，本妙明心，圓明覺性，人本具足，只緣妄體遮著，不能反觀，我本性中，有照有覺，一切外物，迷惑不得，如太陽光，能破諸暗。次即布施，或以財施，發(fā)粟賑衣，或以法施，興教立學(xué)。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，二者具備無缺。然或當(dāng)布施時，心著布施，見我能施，見彼受施，于二中間，見所施法，見所施財，如是布施，則是名為有現(xiàn)在心。于未布施時，種種記度，謂我于世人不當(dāng)慳吝，如是則為有未來心。或布施己心生歡喜，謂我于布施，已成如愿，如是則為有過去心。三心不斷，則四相不除，此等布施，即入二乘，有我人眾生壽者，即非阿耨多羅三藐三菩提，乃至戒行，忍辱，精進，禪定，智慧，種種善法亦然。如是之心，當(dāng)布施時，即離禪定，當(dāng)禪定時，復(fù)離精進，是名執(zhí)著，以法障心。若復(fù)有人于布施時，更想禪定，或復(fù)別想持戒，忍辱，智慧，如是之心，名曰馳想，起心障法，亦非阿耨多羅三藐三菩提?；驈?fù)有人聞是二病，于一切善法，不起貪著念，我此心只有空法，更無余法，布施本空，種種善法皆空，我心若起一切法者，我當(dāng)降伏，令一切空，如是之心，成斷滅想，于彼心中，雖破法障，不破空障，如水晶缽，住于其心，雖見為無，實非無也，是故亦非阿耨多羅三藐三菩提。夫阿耨多羅三藐三菩提者，乃空法雙忘，自他俱利，不住于空，炯然常照，不住于法，淵然常寂，空既不離，法亦不舍，是故得阿耨多羅三藐三菩提。后世學(xué)者，不悟佛教于入世出世，萬法圓通，一切具足，而第取偽佛教之逃絕人世，背棄倫常，所謂頑空者，以為佛法，不知是佛所呵，非阿耨多羅三藐三菩提也。布施之法，本具兩義，皆宜以無我人眾生壽者修之。以財施者，如昔冉子與子華粟五秉，即為有我人眾生壽者。如我孔子與原憲粟九百，即為無我人眾生壽者。以法施者，如昔伊尹，一夫未獲，若納溝中，尚為有我人眾生壽者，如我孔子不憤不啟，不悱不發(fā)，即為無我人眾生壽者。余如柳下惠之忍辱，伯夷之持戒，皆尚為有我人眾生壽者，惟如我孔子瞰亡陽貨而見南子，鳴琴于匡，而誅齊優(yōu)，是為無我人眾生壽者。蓋彼諸人未能離相，惟大圣人，內(nèi)于治心，無意必固我，故外于天下，無適無莫，而義之與比也。釋迦得阿耨多羅三藐三菩提，求之孔子，然后知其所以然矣。噫！佛法斷滅，于茲已久，性命榛蕪，權(quán)利爭逐，戰(zhàn)機日烈，殺運日橫。安得我佛復(fù)臨，重與演法四十九年投戈講道也！

詩曰：佛法無我亦無人，掃除四相并三心。

靜觀三千大千界，不滿毫端一微塵。

應(yīng)無所住而生其心

本妙明心，圓明覺性，渾渾噩噩，如如不動，不增不減，不垢不凈，不偏不倚，非一非異。孔子曰，“性相近，習(xí)相遠?！彼^相近者，即謂本心覺性，無人無我，無眾生無壽者，一切真靈，各各具足，無有差異，悉皆平等。所謂相遠者，即謂人自有生后，去真即妄，舍本逐末，七情橫生于其內(nèi)，六欲叢出于其外，十惡八邪，三毒六塵，遮蔽本心覺性，由此惡業(yè)日甚一日，善業(yè)日滅一日，而遂相遠矣。夫本心覺性無色無空，一有色空，即不得謂妙明本心，即不得謂圓明覺性。本心覺性，清清凈凈，淵淵浩浩，乃太空一點靈光，生天地而育萬物者也，以故空空亦空，無無亦無，以空為空，便非是空，以無為無，便非是無，似有似無，實有實無。本心覺性不可道，可道者，非本心覺性也。本心覺性不可名，可名者，非本心覺性也。本心覺性點塵不染，一無所住，不住于色，不住于法，然亦不住于空。空即是障，若不急為破除，仍不得見本心覺性，既破色障，再破法障，更破空障，始得見本心覺性。世人多以為空一切惡念即為無所住，不知雖不住于色，不住于法，而仍住于空，是亦不得謂之無所住。惟不住于色，淵然常寂，不住于空，炯然常照，色空兩忘，是無所住。然恐貪求無住，攝其心如槁木死灰，則忘縛雖空，真際終不能顯，無由得見本心覺性之清靜面目，故既令離住，又令生心。無住則非有，生心則非空，使其心于萬籟俱寂之中，仍活潑潑地，如鏡能取影，水不辭波，則生心而非死心也。生心者何？生道心也，布施、持戒、忍辱、精進、禪定是也。布施時，身雖法施財施，而心內(nèi)不以為布施，如行所無事然，方得謂之布施。持戒時，志雖堅忍卓絕，而心內(nèi)不以為持戒，方得謂之持戒。忍辱時，身雖受莫大之苦楚，莫大之侮辱，而心內(nèi)不以為忍辱，方得謂之忍辱。精進時，雖有勇猛之心志，圓滿之結(jié)果，而心內(nèi)不以為精進，方得謂之精進。禪定時，雖定如山岳，一無動搖，而心內(nèi)不以為禪定，方得謂之禪定。布施當(dāng)如我佛，滅度無量無邊眾生，而曰無一眾生是我滅度者，生心當(dāng)生如是心，不如是則著于相矣，乃至持戒忍辱，種種善法，亦復(fù)如是。是故即相離相，即塵離塵，即法離法，即福德離福德，即身離身，即世界離世界，即眾生離眾生，即凡夫離凡夫，即菩提離菩提，一切諸法，如夢幻然，遇則實有，過即本無。過去本無，無纏戀故；未來本無，無安排故；現(xiàn)在亦無，無執(zhí)染故。三際心斷，念念不住，不住所住，故得常住。四智兼?zhèn)?，六通具足，事物到前，如影臨鏡，本性湛然，無迎無拒，故使倫常就位，情欲息輪，天清地熙，父慈子孝，即火宅成凈域，引窮子證如來，各事其事，各業(yè)其業(yè)，得大自由，不相侵犯。噫嘻悲哉！茫?？嗪?，蕓蕓眾生，不知克己，惟知逞欲，貪嗔癡愛，日肆其毒，詎知人人各逞其欲，其內(nèi)必有不得逞者，因而戰(zhàn)爭不已，殺戮無窮，流血充海，伏尸如山。小子每切念及，輒繞屋徬徨，痛哭流涕而不能已。思欲正本清源，惟有仍從提醒人心入手。須知人心即佛，佛在人心。人心即佛，故外無所住，佛在人心，故內(nèi)生其心，夫是之謂本妙明心，圓明覺性。

詩曰：殺機日橫遍五洲，人人逞欲戰(zhàn)不休。

若能生心無所住，天下太平億萬秋。

基督教總說

基督立教，信者得救，單標(biāo)一義，直與帝接，昊天曰明，及爾出亡，昊天曰旦，及爾游衍，在在處處，無不與帝相接以誠，其所以廣被于地球者，則以其教會之勢力，而其教會之所以能感人最切者，則又以其所立之法，易知易從，雖愚夫愚婦，亦能從事不倦，齋戒沐浴，可祀上帝，于救世最有力焉。顧基教東漸，風(fēng)易俗殊，初入中土，譯其書者，多詞不善達其意，致庸愚無識，疑其教有背棄祖宗，滅絕鬼神，而教禍遂從此起矣。不知基督立教，專以敬事上帝，為獨一無二法門，天上地下，惟帝獨尊，祖宗鬼神不敢與之分庭抗禮，故致敬于帝為獨優(yōu)，并非背棄祖宗，滅絕鬼神也。且其凡事必禱，凡地必禱，直與孔子知我其天禱久之意如出一轍，又何事猜疑為耶？顧或謂：子之著斯論也，原為息戰(zhàn)也，基督教盛行于歐洲，而今戰(zhàn)爭乃如是之烈，子其何說之辭哉！曰，此非教之不善，乃奉教之人，襲其形式，遺其精神，故變本而加之厲耳。爰擇基經(jīng)兩題，勉為闡發(fā)，雖小子于基督教尚少研究，斷不敢以不知為知，既然愿為無數(shù)民物請命，故僭冒之咎，有所不恤，閱者幸賜諒宥。

親上帝則上帝親爾

上帝至知，無所不知，而不同于有覺之知，靈妙充周，極人世之遠近幽明，莫不在其洞鑒也。上帝至能，無所不能，而不同于有為之能，太化流行，極人世之生滅往復(fù)，莫不被其推移也。是以上帝無方位，無一方位而非上帝所住；上帝無時間，無一時間而非上帝所臨?！缎录s》言上帝在我里頭，又在爾里頭，故曰，“親上帝則上帝親爾?！彼匀徽?，上帝運無量身，施大神功，分身應(yīng)化，各以其神，入居人身，各各一頂，各一上帝，寓居其中，為一身主，為萬氣宗，是此人身各以所得上帝化身，各顯神功，極諸不可思議之時，無所侵害，無所危殆，無生無滅，無動無靜，神舍安然，無乎不注。以斯之故，雖劫運更代遞嬗，而此真宰永無毀壞，各以其所分化之身，復(fù)歸上帝左右，仍圓妙相。蓋人稟天命以為性，如流汞然，珠珠皆圓，無二無別，在孔謂之明德，在老謂之谷神，在佛謂之真如，在回謂之真宰，即基督所謂之靈魂，名雖不一，然無非指此上帝之分身而言也。當(dāng)其未入父精母血肉體之初，虛若太空，明若秋陽，寐若止水，定若泰山，何等神妙，何等光明，何等清潔，何等尊嚴，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，至善無惡，至粹無瑕，自成形質(zhì)，固于血氣，迷于情欲，囿于習(xí)俗，移于時勢，知誘物化，旋失厥初，漸剝漸鈍，遷流弗覺，以致與上帝日遠，始僅流為小人，繼則墜于禽獸。爾既不親上帝，上帝亦不親爾，爰不惜降之水火，降之刀兵，降之災(zāi)癘，凡所懲罰，慘無不備，非上帝好生變?yōu)楹脷ⅲ系鄞髳圩優(yōu)榇笕?，乃爾不親上帝，故上帝亦不親爾也。道經(jīng)云，是帝身即道身也，非常體也，是無量功德之身，是清凈自然之身，是神明堅固不壞真空無上法身。分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方是身光明，皆具妙號，所謂大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大皈依光，大功德光，大圓滿光，大無礙光，大無能勝光，是故汝等欲見上帝而不可得者，緣以汝等尚于身口不舍結(jié)習(xí)煩惱行業(yè)，由是之故，不能得睹上帝慈顏。夫斷障之法，當(dāng)生大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妒，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執(zhí)著，凝神澄慮，萬神調(diào)伏，心若太虛，內(nèi)外貞白，無所不容，無所不納，而后得睹上帝慈顏。然則欲得上帝親爾，非爾先親上帝不可，彰彰明矣。然欲見上帝，則必賴有介紹之人，猶之欲覲國王，則必賴有帶領(lǐng)之人?；秸撸娚系壑榻B也，代天宣道，替人贖罪，所傳教法，無非教人時時刻刻親近上帝已耳，而其所以能使人合天者，則全得力于禱之真一不二法門，是故行有禱也，住有禱也，坐有禱也，臥有禱也，朝有禱也，夕有禱也，日有禱也，期有禱也，月有禱也，年有禱也，獨有禱也，眾有禱也，究之一生一世，無不禱也。無在不禱，即無在不與上帝相親；無時不禱，即無時不與上帝相親。親近上帝則知有所敬畏，敬則有所不忍，畏則有所不敢，不敢與不忍之心合，則為一誠。誠心為善，則無善不為；誠心去惡，則無惡不去。一人如此，則一人止于至善；人人如此，則人人止于至善。夫至人人止于至善，則天下固已太平矣，又何有戰(zhàn)爭之事發(fā)生哉！

詩曰：上帝神靈遍九埃，誠心禱祝見本來。

處處時時與帝接，掃除惡障智慧開。

我語汝：敵汝者愛之，憾汝者善視之

人之肉身，皆為上帝所化，人之靈魂，皆為上帝所分，是眾生本一體也。倘其互相戰(zhàn)殺，則為自剮其血肉，自割其肢體，于上帝為不孝，于他人為不悌，不悌不孝，則自失其人格，罪將不容誅矣。反是則緣雖動而不偶，即賁育不能施其勇，虎狼無所展其威。匡人圍孔子，而孔子琴歌以待之，其圍自解。歌利王將節(jié)節(jié)割截佛體，而佛端坐不動，無一怨念，無一怨言，其難自脫。能以力拒之，則兩不相容，互相戰(zhàn)殺，兩敗俱傷，無一能全矣。觀夫基督一生，敵之憾之者，不可枚舉，而基督則未嘗賊之仇之也。蓋圣神以天下為一家，以萬國為一人，深知人人肉身，皆為上帝之所化，人人靈魂，皆為上帝之所分，是一是二，是二是一，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，雖見鳥獸戰(zhàn)爭，尚思解救，蟲蟻殘斗，尚動惻隱，而況視人與人為仇敵乎？今人無識，不知人我一源，乃視手足如仇敵，日日以干戈相見，事事以兵戎相爭，絕至親至近之關(guān)系，分人我眾壽之諸相，致令全球鼎沸，世界糜爛，殊為人所不忍見聞也。夫基督存心，視天下人之過皆其過也，天下人之罪皆其罪也，天下有一人未明其明德，即我之明明德未能臻于至善也，我方自怨自艾之不暇，何暇責(zé)人，何暇罪人，何暇與人戰(zhàn)爭？孟子曰，“仁者無敵。”《清凈經(jīng)》云，“上士無爭?！薄兜赖陆?jīng)》八十一章，所以止人戰(zhàn)爭，使人尚慈崇儉，使人不敢為天下先者至矣，皆即基督愛之善視之之意也。今全球奉基督教者，十居六七，乃造成此開辟以來未有之巨禍，何其陽奉陰違若是乎！如能實行其教，則戰(zhàn)國立變?yōu)樘靽?，已死皆得?fù)活矣，眾生皆得永生矣。然此固非急急提倡博愛，雖欲從之，末由也已。

詩曰：圣神大度容地天，無人無我本自然。

以德報怨緣何義，大地群生一乾元。