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按《修仙辨惑論》、《上品丹法中和集》最上一乘與《指玄篇》白雪、虛無、黃芽、圓覺之說，似皆知虛無大道之妙，但見地不徹，想像湊合。上攀性學(xué)，不能純至。下戀命宗，諸喻二俱失之矣。虛無大道，豈容有一毫夾雜哉！ 忘精神而超生之道 道詮 極玄宗旨 趙古蟾心書曰：三教之道，同一心地法門。修仙者，修此而已。舍此而他求，皆旁蹊曲徑，苦己而勞形，終無所成。 夫心先天地而獨(dú)存，歷事變而不朽。先際無始，后際無終。廊徹玄通，靈明虛湛。所謂體也，遍周沙界。所謂用也，運(yùn)用無方。靈變莫測，所謂神也。又曰：神者，性也。張紫陽悟真篇后序曰：欲免大患，莫若體夫至道。欲體至道，莫若明夫本心。按心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施為，頓超彼岸。奈何世人性根迷鈍，執(zhí)其有身，惡死悅生，卒難了悟。是以黃老悲其貪著，以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之然。豈若虛無大道，明心見性之學(xué)，為一了百了哉。 淘煉功夫 李清菴道德經(jīng)會元曰：夫道始于無，始名于無名。擬議即乖，開口即錯(cuò)。若說有道，道是恁么？既不可道，何以見道？畢竟如何即是？須索向二六時(shí)中，與居服食處，回頭轉(zhuǎn)腦處，較勘這個(gè)巍巍地，活潑潑地，不與諸緣作對的是個(gè)恁么。較勘來，較勘去，較勘到較勘不得處，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道這個(gè)原是自家有的，自歷劫以來不曾變滅。 按：此是了心之功，甚簡易直截。譬如失卻鑰匙，尋來尋去，忽然摸索著，其慶快，當(dāng)何如？ 德之一字，亦是強(qiáng)名。不可得而執(zhí)持，不可得而形容。凡存施設(shè)，積功累行，便是不德。若只恁么，不修習(xí)，不用功，死灰槁木，待德之自來，終身無德矣。信得及的，把從前學(xué)解見知、聲聞緣覺，一切掀倒。向平常踐履處，把個(gè)損字來受用。損之又損，到損不得處，自然玄德昭著，方信無為之有益。 按：此是治行之功，凡修行須行解相應(yīng)，若專務(wù)?？?，而業(yè)習(xí)不除，終難入道。蓋至道雖無修無證，而塵心要日損日消。 司馬子微《坐忘論》曰：第一斷緣簡事。斷緣者，斷世事之攀緣也。棄事，則形不勞。無為，則心自安。恬簡日就，塵累日薄。跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道。 或顯德露能，求人保己?；蜻z問慶吊，以事往還。或假修隱逸，惟希升進(jìn)。或酒食邀致，以望后恩。斯并巧運(yùn)機(jī)心，以干時(shí)利。湥妨正業(yè)，皆應(yīng)絕之。 我但不唱，彼自不和。彼雖有唱，我不和之。舊緣漸斷，新緣莫結(jié)。修道之人，莫若簡事。知其閑要，識其輕重，明其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉，此并情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之，自致亡敗，何迷之甚也。 第二治心。夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏。所以學(xué)道之初，須要安坐，收心離境，心無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。 原其心體，以道為本，但為心神受染，蒙蔽漸湥。流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識神本，名曰修道。無復(fù)流浪，與道冥合，安在道中？名曰歸根。守根不離，名曰靜定。日久病消命復(fù)，復(fù)而又續(xù)，自得知常。知?jiǎng)t無所昧，常則無所變。出離生死，實(shí)由于此。 夫欲修真，先去邪僻之行。外事都絕，無以干心。然后內(nèi)觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨滅，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著、浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常住。法道安，心貴無所著。若執(zhí)心住空，還是有所，非謂無所。凡住有所，則令心勞。既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動，此是真定正覺。用此為定，心氣調(diào)和，久益輕爽。以此為驗(yàn)，則邪正知矣。 定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。 除亂而不滅照，守靜而不著空。行之有常，自得真見。 凡心躁，靜其來固。久依戒息心，其事甚難?；蛳⒅坏?，或暫得而還失。去留交戰(zhàn)，百體汗流，久久柔軟，方乃調(diào)熟。勿以暫收不得，遂廢平生之業(yè)。 少得靜，己則行住坐臥之時(shí)，涉事喧閡之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志唯一。 此心由來依境，未慣獨(dú)立。乍無所托，難以自安?？v得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨制，務(wù)令不動。久久調(diào)和馴熟，自得安閑。無問晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之。若心得安，即須安養(yǎng)，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂。漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)。 如有時(shí)事，或然生疑者，且任思量，令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟，此亦生慧。正根悟已則止，必莫有思。思則以智害性，為子傷本，雖騁一時(shí)之俊，終虧萬代之業(yè)。 若煩邪亂想，隨覺則除。若聞毀譽(yù)、善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見。即是非善惡，不入于心，心不受外，名曰虛心。心不逐外，名曰安心。心安而虛，道自來居。 內(nèi)心既無所著，外行亦無所為。非凈非穢，故毀譽(yù)無從生。非智非愚，故利害無由撓。實(shí)則順中為常，權(quán)則與時(shí)消息。茍免諸累，是其智也。若束心太急，則又成疾，氣發(fā)狂癡。 心若不動，又須放任，寬急得中，常自調(diào)適。 若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自為不著，終非真學(xué)。何耶？心如眼也，纖毫入眼，眼則不安。小事關(guān)心，心必動亂。既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，雖下種子，嘉苗不茂。愛欲思慮是心荊棘，若不除剪，定慧不生。 若心起皆滅，不簡是非，永斷覺知，入于忘定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無所染者，于言甚善，于行極非。真學(xué)之流，特宜戒此。 有心至道者，深生信慕。依戒修行，在終如始，乃得真道。 第三真觀。夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐一寐，俱為損益之源。一行一言，堪作禍福之本。雖則巧持其末，不如拙守其本。觀本知末，又非躁競之情。是故，息心簡事，日損有為。體靜心閑，方可觀妙。 修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當(dāng)虛襟以受之，明目而當(dāng)之。勿以為妨心生煩燥，若因事煩燥者，心病已動，何名安心？又曰：唯有營求之事，莫生得失之心。有事無事，心常安泰。與物同求，而不同貪。與物同得，而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。此實(shí)行之宗要，可力為之。 前雖斷緣簡事，若病有難除者，但依法觀之。如色病重者，當(dāng)知染色都由想爾。想若不生，終無色事。當(dāng)知色想，外空色心，內(nèi)忘妄想。心空，誰為色主？經(jīng)云：色者，想爾想，悉是空，何關(guān)色也。 若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自刎，而乃引他刀，以自割其頸也。他自為惡，不遣我當(dāng)，何故引取他惡，以為己病。故見為惡者，不須嫌。為善者，不須慕。何以然耶？同障道故(此言本體與他人之善惡無異，非以好惡、真心為可泯滅也)。 業(yè)由我造，命由天賦。業(yè)之與命，猶影響之，逐形聲。既不可逃，又不可怨，惟有智者善達(dá)之。樂天知命，故不憂，何貧病之苦也。莊云：業(yè)入而不可舍。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽不能回其業(yè)。由此言之，真命也，有何怨焉？又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當(dāng)前，群寇皆潰。功勛一立，榮祿終身。今有貧病，惱亂我身，則寇賊也。我有正心，則勇士也。用智觀察，則揮劍也。惱累消除，則戰(zhàn)勝也。湛然常樂，則榮祿也。凡苦事來迫我心，不以此觀而生憂累，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦，何足憫哉。貧病交苦者，當(dāng)觀此苦，由有我身，若無我身，患無所托。 第四泰定。無心于定，而無所不定，名曰泰定。 制而無著，放而不逸。處喧無惡，涉事無惱者，真定也。不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，故來就喧。以無著為真常，以有事為應(yīng)跡。 第五發(fā)慧。莊云：宇泰定者，發(fā)乎天光。心為道宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非是今有。但以貪愛濁亂，遂至昏迷。澡雪柔埏，復(fù)歸純靜。本真神識，稍稍自明，非謂今時(shí)別生他慧。 慧既已生，寶而懷之，勿以多智而傷于定。非生慧難，慧而不用，難。自古忘形者，眾。忘名者，寡?；鄱挥?，是忘名也。 慧而不用，為無道過，故得深證真常。又曰慧而不用，益資定慧。善巧方便，惟能入定。發(fā)慧遲速，則不由人。勿于定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則無慧。不求慧，而慧自生，此真慧也。 慧能知道，非得道也。莊云：古之知道者，以恬養(yǎng)智。智生，而無以智為也。謂之以智養(yǎng)恬，智與恬交相養(yǎng)，而和理出。恬與智，定慧也。和理，道德也。有智不用而安其恬，積久自成道德。 第六得道。山有玉草木，以之不雕。人懷道，形體以之永固。資熏日永，變質(zhì)同神。煉神入微，與道冥一。智照無邊，形超靡極?？偵斩鵀橛茫旎猿晒?。真應(yīng)無方，心惟道德。道有深力徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死。隱則形同于神，顯則神同于氣。所以蹈水火而無害，對日月而無影。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼。視名利如過隙，知生死如潰癰。存亡在己，出入無間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎。生神經(jīng)云：身神并一，則為真身。西升經(jīng)云：身神合同，故能長久。 虛無之道，力有淺深。深則兼被于形，淺則惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞。初得少慧，悅而多辯。神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終，經(jīng)云尸解，此之謂也。是故，大人含光藏輝，以期全備。凝神寶氣，學(xué)道無心，神與道合，謂之得道。 得道之人，身心有五時(shí)七候。心有五時(shí)者，一、動多靜少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸還動。五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂。罪垢滅盡，無復(fù)煩惱。身有七候者，一、舉動順時(shí)，容色和悅。二、宿疾并消，身心輕爽。三、填補(bǔ)夭傷，還原復(fù)命。四、延數(shù)千歲，名曰仙人。五、煉形為氣，名曰真人。六、煉氣成形，名曰神人。七、煉神合道，名曰至人。雖久學(xué)定，心身無五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空。自云慧覺，復(fù)稱成道，實(shí)所未然，可謂謬矣。 按：司馬所言事心之功，始終完備，條理精密。雖不如前二段直捷，然循而行之，即入勝定。且無一言及于鉛汞、龍虎，見趣尤為卓越，豈惟羽流所當(dāng)宗，亦吾人事心所不可闕也。 盤山語錄曰：修行人，當(dāng)立決定志，時(shí)時(shí)刻刻精進(jìn)煉心，不預(yù)未來，不可內(nèi)存勝心，便望超脫。 修行人，當(dāng)觀此身，如牽牛入屠市，步步近死所。以死為念，事事拼割，雖境物紛華，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其它？以此煉心，故見功疾。 修行之人，每于動處、靜處，一切境界里，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷。安穩(wěn)處如此，險(xiǎn)巇處亦如此。拼此一身，更無回顧，精進(jìn)直前，生死不懼，便是個(gè)有志的人也。（以上言立志。） 凡初學(xué)修煉心地，須把從來私情眷戀、圖謀計(jì)較、前思后算、坑人陷人的心，一刀兩段著。又把所著的酒色財(cái)氣、人我是非、攀緣愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡。外無所累則身輕快，內(nèi)無染著則心輕快。內(nèi)外輕快，久久純熟，自無妄念。更須時(shí)刻護(hù)持照顧，慎言語、節(jié)飲食、省睡眠、表里相助，塵垢凈盡，一物不留，他時(shí)自然顯露自己本命元神，受用自在，便是個(gè)無上道人也。 修行人，須把從來心上染習(xí)偏重的念慮，著功夫，用氣力鍛煉割舍去，乃至此身限到，也要舍。況心念上的俱是虛妄。須一一除盡，便無煩惱障礙也。 身外一切事物，不足留心。眼前來往，與蚊蟲相似，拂去則快。便自心上難遣的，猛力遣去，那里便是輪回種子也。 二六時(shí)中，理會自己心地。看念慮生時(shí)，是邪是正。邪念即便泯滅著，正念則當(dāng)用著。不論晝夜，時(shí)時(shí)刻刻，動里靜里，把這一片頑心，裂教粉碎去。 隨過即追，追之又追，以至絲毫不存，本源清凈。 絲毫之過，必除。細(xì)微之功，必積。 一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿，乃無變壞。（以上言治心） 若在萬塵萬境里面，往來纏縛，雖要應(yīng)和，須作得主，不一向逐之去，如護(hù)眼睛，但有纖塵，合眼不受。如此保護(hù)，久久見功。但心有受，便被他引將去，便作主不得。 修行人煉心應(yīng)事，內(nèi)先有主，自在安和。外應(yīng)于事，百發(fā)百中。粉骨碎身，惟心莫?jiǎng)?。至如何者為先？何者為后？俱是假物，有甚定體。心要死，機(jī)要活。只就目前緊處應(yīng)將去，平平穩(wěn)穩(wěn)，不動不昧，斯所謂常應(yīng)常靜也。 物來要識破，境到要應(yīng)過 修行人，外緣雖假，不可不應(yīng)。應(yīng)而無我，心體虛空。事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空。如天地間萬象萬物，各有動作，俱無障礙。若心存我相，事來必對。便有觸撥，急過不得。筑著磕著，便動自心。自心既動，平穩(wěn)不得，雖作苦終日，勞而無功也。 居大眾中，及有作務(wù)，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非。（以上言應(yīng)事） 按：棲云所言：剛果決烈，直下一刀兩斷。大修行人，事心當(dāng)如此。若不奮決定志，厲剛果氣，只恁悠悠度日，是人雖曰修道，而抖擻不下，擺脫不開，終為妄緣纏繞，流入情見，生死輪轉(zhuǎn)不停，道不可得而成矣。 經(jīng)云：內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。 按：此是遣有歸空之事。凡人內(nèi)而心上有許多攀緣妄想，外而形上有許多榮辱利害，遠(yuǎn)而一切物上有許多貪求染著，著之則為三件。總之，著了一個(gè)有。所以古仙教人修行，須先去有。若不著在有上，自然是空。心無其心者，一切妄想攀緣算計(jì)皆是虛幻，并無實(shí)性。從幻緣起，亦從幻緣消，覓個(gè)真實(shí)處，了不可得，故曰心無其心也。形無其形，物無其物者，形與物不久敗壞，終歸于無。此觀察之慧也，悟也，既能悟，則自然離幻境。其諸顛倒、妄想不待除而自無。心念皆空，故曰惟見于空。乃智度之事，非尋常沉空滯寂之學(xué)也。 觀空亦空，空無所空 按：此是遣去空字也。當(dāng)其著有時(shí)，要得這空字，力及至能空，則其胸中止有這個(gè)空字矣。即這空字反為吾心之障礙，何也？此所謂執(zhí)藥成病，修行人若執(zhí)著其空，則與著有的人一般。所以古仙又教學(xué)人并遣去這個(gè)空字。故云：觀空亦空，空無所空也。 所空既無，無無亦無 按：此是又令遣無也?？占惹踩?，成一無了。然尚知個(gè)無，則這知無的亦是病痛處，所以亦須忘之。蓋大修行人，不可有一毫執(zhí)著。才有執(zhí)著，不問所著的是有、是空、是無，俱成系縛。故必盡遺之，然后為妙也。 無無既無，湛然常寂 按：到此，則無可遣，純?nèi)晃缎哉嬷l(fā)，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。 按：此言論空字功夫，先從慧入，極高玄妙。復(fù)提出一悟字，尤得要領(lǐng)。此下二節(jié)，卻成剩語，不錄。 按：以上數(shù)章或繁或簡，或淺或深，或縷析條分，或總言統(tǒng)論，或自始至終，或就中闡發(fā)，總皆淘煉心性之功，期合虛無大道之妙。志于學(xué)者，融會貫通而修之，庶幾，于道不遠(yuǎn)矣。 助機(jī)要語 關(guān)尹子文始經(jīng)曰：善去識者，變識為智。 張紫陽金丹直指曰：以事煉心，情無他用。心不留事，一靜可期。 虛靜天師心論曰：不怕念起，只怕覺遲。念起是病，不續(xù)是藥。 白玉蟾玄關(guān)顯秘論曰：無心于事，無事于心。 邱長春鳴道集曰：一念不離方寸是真空。 云門曰：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡。入乎大定，七百年老古錐也妙哉！ 郝太古語錄曰：靜處煉炁，鬧處煉神。 劉赤腳開迷語錄曰：須向一針一草上，降伏其心。 須要情識兩忘，漸歸于道。識是生死種子，若心上含著識，則因境生情。若內(nèi)無境，則外境依何而生？外境不生，則內(nèi)境不出，內(nèi)外安靜。 心殺境，則仙。境殺心，則凡。 譚長真水云集曰：凡人輪回，生死不停，只為有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫離生死。所以悟人修行，割愛棄情，摧強(qiáng)挫銳，勤于降伏。滅除眾生不善心，要見父母未生時(shí)本來面目。 劉長生語錄曰：心上通得一物，出得一物殼。通得萬物，出得萬物殼，方證虛無之道。若不能通，便處無為，名曰頑空。 無垢子清凈經(jīng)注曰：聰明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一無所著，心源自然清凈，真性自然顯煥。 王重陽全真集曰：凡降心之道，若湛然不動，昏昏默默，不見萬物。杏杏冥冥，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此為定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也。行住坐臥，常勤降伏，聞見覺知，此為病矣。理性如調(diào)琴弦，緊則有斷，慢則不應(yīng)。緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷。鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉真性者，體此二法。 王棲云盤山語錄曰：大忌說人長短是非，及人間興廢。 有一分功夫，便有一分勝心。有十分功夫，便有十分勝心。既有勝心，即有我相作大障礙，如何到得心空境界。須要重添決烈，把自己身心挫在萬物之下，常居人后，自念千萬不如人，然后可以遣卻矜勝之心。 靜中境界，甚有多般，皆自己識神所化，因靜而現(xiàn)。古人云：凡所所相，皆是虛妄。心欲遣識，識神尚在。便化形象，神項(xiàng)鬼面，惑亂心主。若心主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散。以無境可魔，無物可壞也。 又曰：寂然不動，豈有魔魅？妄心未盡，故顯此相。性體湛然，則自泯矣。 初機(jī)出家，磨煉塵心。乍得靜境，便生別個(gè)景象，神頭鬼面，若有承認(rèn)之心，即便著邪。若不除去，養(yǎng)成心病，無法可療。 或問：“出家人學(xué)公案及看經(jīng)書者云：古教中照心，是否？”師云：“修行人本煉自己，從凡入圣，卻不肯以為事，只向他人言語上、文字里做活計(jì)，尋行數(shù)墨，費(fèi)盡工夫，濟(jì)恁么事。及至閻老來喚，一句使不得，一字也使不得?！庇衷唬骸爸贿@一點(diǎn)主張形骸的一點(diǎn)靈明，自古及今，清凈常然，更嫌少甚。自己理得明白，便是超凡入圣的憑據(jù)。若信得及，便截日下功，理會自家公案，更數(shù)他人珍寶作恁么?！?/font> 集要篇曰：試嘗自審曰，妄想念息乎？外塵緣簡乎？觸諸境不動乎？黑白無差別乎？夢想不顛倒乎？方寸恬愉乎？于是可以測人，道之淺深矣。 按：以上并虛靜之門戶，大道之簽蹄，下手要機(jī)，盡言無隱。循而行之，可決日計(jì)功，但患志不立耳。人或有病，其無所著者，殊不知，道本無著。而欲以有著求之，是欲適燕而南行也，愈勞而愈遠(yuǎn)矣。學(xué)人之心，當(dāng)如虛空，方可入道。但有所著，即成病患。及其厭之，而欲去之，挽于已成，倍難為力。故莫若慎于起始，始無著，則終無病癥。不可苦其難能，而求一枝一節(jié)之易為，以自弊也。 或問：虛無大道可長生否？子曰：“老子曰：生吾者，道。活吾者，神。若能存神，雖在死氣之關(guān)，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰：太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清氣平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。又曰：神不注于外，之謂神全，神全之謂德。由是言之，虛無者，信長生第一義也。然全神而長生，自致可也。若求長生，則著于長生矣。老子曰：我尚自頭白，誰能得久全？劉長生曰：奈何憑假身以求長生旨哉？斯言，修玄者，可以無惑。 |
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