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·大型系列專題“話說(shuō)嵩縣”

之一：兩程故里

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【字  幕】:走進(jìn)兩程使人如仰望星空，感受嵩縣雖偏，但卻星辰明亮，不僅在歷史上曾照亮過(guò)中國(guó)大地，而且至今還在繁星備至的中華民族的上空閃爍著明麗深邃的光。

——閻連科

【主持人】：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年?！边@首膾炙人口的詩(shī)呀被選入《千家詩(shī)》的頭一篇，作者程顥是北宋著名的理學(xué)家、教育家，和弟弟程頤合稱為“二程”，二程的故里在嵩縣田湖鎮(zhèn)的程村，那可是被皇帝的冊(cè)封的，走，一起看看去。

　　在河南省嵩縣田湖鎮(zhèn)耙耬山下，有一個(gè)名叫程村的村子，又名“兩程故里”，這里是北宋著名哲學(xué)家、教育家，宋明理學(xué)思想奠基人程顥、程頤兩兄弟的故里。

　　程顥，生于公元1032年，字伯淳，又稱明道先生；程頤，生于公元1033年，字正叔，又稱伊川先生。程顥和程頤為同胞兄弟，年齡相差一歲，由于學(xué)說(shuō)相近，所以被世人并稱為“二程”。二程生于官宦世家，祖籍安徽徽縣，因其曾祖父程希振死后葬于伊川，始遷居洛陽(yáng)。二程出生于父親程珦（xiàng）在湖北黃陂（Huángpí）任縣尉期間，在武漢市黃陂區(qū)魯臺(tái)鎮(zhèn)魯臺(tái)山上，至今還矗立著一座紀(jì)念二程兄弟的“雙鳳亭”。

  “兩程故里”這一名字最早來(lái)自明代皇帝的封賜。在程村東一公里處舊洛欒通道上，當(dāng)路矗立一座石坊，上書(shū)“兩程故里”四字。旁刻有明景太六年（公元1455年）下的圣旨：凡過(guò)“兩程故里”牌坊者，文官下轎，武官下馬，步行而過(guò)。附近百姓婚喪大事過(guò)往牌坊者，不準(zhǔn)吹打響器，違者重罰。

兩程故里內(nèi)的“二程祠”始建于宋紹興元年。明景泰元年，代宗皇帝下詔將其按顏回、孟子祠堂例重新進(jìn)行擴(kuò)建。明清又經(jīng)多次修建。如今呈現(xiàn)在我們面前的二程祠占地總面積4592平方米，為三進(jìn)大院，前有欞星門(mén)、誠(chéng)敬門(mén)、春風(fēng)亭、立雪閣，中為道學(xué)堂大殿，兩側(cè)為“和風(fēng)甘雨”、“烈日秋霜”廂房。后為啟賢大殿，兩側(cè)有四座講堂。祠堂內(nèi)石碑林立，古柏參天，儼然一座朝圣殿堂。清康熙皇帝賜匾“學(xué)達(dá)性天”，光緒皇帝賜匾“伊洛淵源”，慈禧太后賜匾“希蹤顏孟”，懸掛于道學(xué)堂。二程祠坐北面南，整體布局以中軸為線，結(jié)構(gòu)合理，具有濃厚的祠堂和書(shū)院特點(diǎn)，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　歷代統(tǒng)治者對(duì)二程封隆甚厚。宋寧宗嘉定13年（1220年），賜謚程顥為純公，程頤為正公。理宗淳佑元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊陽(yáng)伯，并從祀孔子廟庭。元明宗至順元年（1330年），下詔加封程顥為豫國(guó)公、程頤為洛國(guó)公。清康熙二十五年（1686年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門(mén)下、漢唐諸儒之上。

　　二程兄弟究竟是什么人，為什么會(huì)受到歷代統(tǒng)治者如此禮遇？他們生前又是怎樣的呢？

　　現(xiàn)在咱們進(jìn)到兩程故里這個(gè)祠堂里面，看這個(gè)塑像作為我們先人，一個(gè)是洛國(guó)公，一個(gè)是豫國(guó)公，好像是地位相當(dāng)顯赫，

實(shí)際上我們先人生前他相當(dāng)坎坷。

二程生活在一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，象王安石、司馬光、蘇軾、邵雍等名流，均與二程兄弟有著頗為深厚的淵緣。宋代開(kāi)國(guó)，承五代紛爭(zhēng)之局；又立國(guó)于中國(guó)至衰之時(shí)，在外族壓力下勉求生存。加之宋朝統(tǒng)治者能以包容寬大為原則，重視諫權(quán)和民生，使宋代的知識(shí)分子，未登仕籍，已憂天下，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和救亡意識(shí)。于是在思想界圍繞儒學(xué)復(fù)興，在政治界圍繞王安石變法，均出現(xiàn)了相當(dāng)活躍的交鋒。

　　程顥，15歲時(shí)和弟弟程頤一起拜周敦頤為師。周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，是北宋著名哲學(xué)家。程顥26歲中進(jìn)士后，先做了幾任地方小官，在任期間，“視民如傷”，為官清廉，政績(jī)顯著，在離任時(shí)曾出現(xiàn)過(guò)萬(wàn)民攔道哭泣，不愿讓其離開(kāi)的情景。宋神宗即位之初，經(jīng)御史中丞呂公著推薦，程顥調(diào)回朝廷做了太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。程顥在政治上同司馬光等共同反對(duì)王安石的新法，所以在實(shí)行變法的神宗時(shí)期，沒(méi)有得到信任與重用，便以其父年老多病、需要照顧為由，要求退居閑職。程顥回到洛陽(yáng)后，便與其弟程頤一起每日以讀書(shū)勸學(xué)為事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后聽(tīng)政。這時(shí)，反對(duì)新法的舊黨人物被起用，掌握了政權(quán)，程顥也同時(shí)被召入京，授為中正寺丞，但還未及上路，便病死在家，終年54歲。

　　程頤，年少時(shí)躊躇滿志，用世心切。18歲時(shí)上書(shū)皇帝，自陳學(xué)說(shuō)，議天下事。書(shū)中一開(kāi)始就說(shuō)：“臣所學(xué)者，天下大中之道也。圣人性之為圣人，賢者由之為賢者，堯舜用之為堯舜，仲尼述之為仲尼。”語(yǔ)言夸飾，充滿縱橫雄辯之氣?？上В@篇上書(shū)，如石沉大海，沒(méi)有得到皇帝的任何回音。24歲時(shí)，程頤寫(xiě)的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，得到當(dāng)時(shí)掌管太學(xué)的大儒胡瑗之賞識(shí)，立即傳他相見(jiàn)，又“處以學(xué)職”，年輕的程頤從此一舉出名，與他同在太學(xué)讀書(shū)的呂希哲等人也來(lái)拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。聲名大噪的程頤，27歲考進(jìn)士卻落了第，從此絕意仕途，長(zhǎng)期以“處士”的身份潛心于孔孟之道，從事講學(xué)活動(dòng)。

　　公元1082年，已50歲的程頤想在洛陽(yáng)龍門(mén)山一寺院舊址講學(xué)，就給時(shí)任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門(mén)久蕪，雖然葺幽，豈能容之？”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮(zhèn)小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤在此廣授門(mén)徒的“伊皋書(shū)院”。

【主持人】：我現(xiàn)在所站的位置是鳴皋鎮(zhèn)“伊皋書(shū)院”遺址，這里距兩程故里僅有二十余里。鳴皋鎮(zhèn)原屬嵩縣，解放后劃給了伊川縣。相傳，院中這棵粗大的古柏，就是程頤親手栽植的，距今已經(jīng)有900多年了。

“程門(mén)立雪”是和程頤講學(xué)授徒有關(guān)的有名的典故。據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》記載：“楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(zuò)侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”

程顥、程頤的一生,除了過(guò)有短暫的官宦生活之外,都長(zhǎng)期在洛陽(yáng)、嵩縣等地講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)。他們的學(xué)生遍天下,其中成名的有九十三人。在這期間，程顥、程頤完成了洛學(xué)的創(chuàng)立。洛學(xué)以儒學(xué)為核心，并將佛、道滲透于其中，二程提出了“理”的哲學(xué)范疇，認(rèn)為理存在于天地萬(wàn)物之中，“一草一木皆有理”。還認(rèn)為理是“天理”，乃人類社會(huì)永恒的最高準(zhǔn)則，并以此闡釋封建倫理道德，把三綱五常視為“天下之定理”。旨在從哲學(xué)上論證“天理'與”人欲'之間的關(guān)系，規(guī)范人的行為，維護(hù)封建秩序。洛學(xué)奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。洛學(xué)一出，南北士子，爭(zhēng)相跟從二程兄弟學(xué)習(xí)。

如今，伊皋書(shū)院只剩一片廢墟，然而透過(guò)殘碑?dāng)啾?，還是能夠讓我們想象出當(dāng)年書(shū)院士子競(jìng)學(xué)的盛況。

【實(shí)  況】:《春日偶成》

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。

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【主持人】: 這里是田湖鎮(zhèn)屏風(fēng)莊村后面的一個(gè)小土坡，在我身后不到兩公里處就是兩程故里了。相傳，程顥、程頤兩兄弟當(dāng)年曾在這里開(kāi)館講學(xué)，傳授理學(xué)思想。

“春風(fēng)和氣純乎純矣；烈日秋霜正者正也”，這是懸掛在二程祠“道學(xué)堂”的一幅門(mén)聯(lián)，惟妙惟肖地概括了程顥、程頤兄弟一柔一剛的性格特征。有個(gè)叫朱光庭的人，在汝州聽(tīng)程顥講學(xué)，如癡如狂，聽(tīng)了一個(gè)多月才回家，回家逢人便夸程顥講學(xué)的精妙，說(shuō)：“光庭在春風(fēng)中坐了一月?！边@就是成語(yǔ)“如沐春風(fēng)”的由來(lái)。

相較哥哥程顥，程頤教學(xué)時(shí)則顯得過(guò)于嚴(yán)肅，拘禮自守，著意顯示師道尊嚴(yán)，學(xué)生形容他象“烈日秋霜”一般。程顥曾評(píng)價(jià)他們兄弟：“異日能尊師道，是二哥。若接引后學(xué)，隨人才成就之，則不敢讓?！?/span>

程頤烈日秋霜的性格，在一定程度上也造成了他仕途的悲劇。程頤53歲時(shí)，經(jīng)司馬光等人推薦，終于以布衣身份入了朝籍，很快被高太皇太后擢升為“崇政殿說(shuō)書(shū)”，成為11歲的小皇帝——宋哲宗趙煦的老師。四月暑熱，照例應(yīng)該罷講直到中秋，皇帝也好放一個(gè)假。程頤卻奏請(qǐng)?zhí)侍髮W(xué)業(yè)不可荒廢，假期仍要由講官不斷督促皇帝學(xué)習(xí)。過(guò)去講官給皇帝講課都是站著講，程頤卻奏請(qǐng)要講官坐講，“以養(yǎng)人主尊師重道之心”。講學(xué)時(shí)程頤“以師道自居，侍上講，色甚莊，以諷諫，上畏之”。程頤不茍言笑的神情，使小皇帝感到畏懼。書(shū)中記載：“一日，講罷未退，上忽起憑欄，戲折柳枝。先生進(jìn)曰：‘方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折?！喜粣?。”

朝庭之中，自王安石變法開(kāi)始，有了新黨和舊黨之爭(zhēng)。支持變法的官員，被視為新黨；反對(duì)變法的官員，被視為舊黨。忽而新黨得勢(shì)，忽而舊黨得勢(shì)，均要排除異己，相互攻擊，彼此傾軋，黨爭(zhēng)歷三十多年。程頤因反對(duì)變法，被列入舊黨。程頤在朝時(shí)，在執(zhí)政的舊黨內(nèi)部，也因?qū)W說(shuō)、地域及精神領(lǐng)袖的不同，逐漸分化出了三派，分別為：以程頤為代表的“洛黨”，以蘇軾為代表的“蜀黨”和以劉摯等為代表的“朔黨”。程頤“腐儒”式的拘禮和蘇軾詩(shī)人式的狂放，這種派系性格氣質(zhì)上的不合，造成“洛黨”和“蜀黨”交惡，門(mén)人弟子相互攻擊。和蘇軾關(guān)系密切的諫議大夫孔文仲極論程頤： “污下儉巧，素?zé)o鄉(xiāng)行。經(jīng)筵講說(shuō)，僭橫忘分。遍謁貴臣，歷造臺(tái)諫，騰口間亂，以償恩仇。致市井目為五鬼之魁?！背填U做了一年多的崇政殿說(shuō)書(shū)因此被罷掉，被差管勾西京國(guó)子監(jiān)。程頤離經(jīng)筵去洛陽(yáng)就職后，決意辭官退隱，以保持儒者的“進(jìn)退之大節(jié)”，保存“道統(tǒng)”的相對(duì)獨(dú)立性和尊嚴(yán)，多次請(qǐng)辭后，終得歸里，著書(shū)講說(shuō)。然而程頤不知道，一但他陷入黨爭(zhēng)的漩渦中，就不可自拔，即便他離開(kāi)京城，靜心為學(xué)，接連不斷的災(zāi)難還是要找上他。

公元1097年二月，新黨在朝中再占上風(fēng)，開(kāi)始清算舊黨。65歲的程頤被列入“惡黨”名單，被“追毀出身以來(lái)文字”，放歸田里。十一月，又被他的皇帝學(xué)生趙煦欽點(diǎn)流放到四川涪州進(jìn)行管制。直到1100年，在他68歲時(shí)，因宋哲宗趙煦死去，反對(duì)變法的向太皇太后主政，才被召回洛陽(yáng)。

蜀道艱難，山高地偏，人們很難想象這樣一個(gè)待罪之身的老者，在被放逐的日子，是如何艱難地度過(guò)。

“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋”，在重慶市涪陵區(qū)，有一個(gè)“點(diǎn)易洞”，相傳當(dāng)年被流放到涪州的程頤，就是在這個(gè)洞里潛心參研《易經(jīng)》，并完成了《伊川易傳》這部驚世大作。對(duì)《伊川易傳》，清代顧炎武評(píng)價(jià)道：“自古說(shuō)《易》者，數(shù)百家，但未見(jiàn)超出程傳以上者”。

在讀通了易經(jīng)之后，程頤在思想境界和精神氣質(zhì)上發(fā)生了顯著變化。門(mén)人記載：“伊川先生自涪州順流而歸，峽江峻急，風(fēng)作浪涌，舟人皆失色，而先生端坐不動(dòng)。”“伊川歸自涪州，氣貌容色髭發(fā)皆勝平昔。門(mén)人問(wèn)何以得此，‘學(xué)之力也?！壬唬骸蠓矊W(xué)者，學(xué)處患難貧賤，若富貴榮達(dá)，即不須學(xué)也?！?/span>

公元1102年，因新任皇帝宋徽宗趙佶支持以蔡京為首的新黨。已過(guò)古稀之年的程頤再次被卷入黨爭(zhēng)。這一次比上次更要厲害。在蔡京等人的攛掇下，宋徽宗趙佶不但定含程頤在內(nèi)的司馬光、文彥博等117人為“奸黨”，還親書(shū)奸黨姓名，刻石為碑，立于端禮門(mén)。禁奸黨子孫留京都，禁宗室與奸黨子孫婚姻。1104年，宋政府將“奸黨”人員名單擴(kuò)展至306人，頒發(fā)州縣，刻石立碑。

公元1106年，宋政府毀奸黨碑，除奸黨之禁。74歲高齡的程頤攜兒孫回到嵩縣耙耬山下的故里居住。第二年九月，程頤去世，洛陽(yáng)地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門(mén)生仍害怕黨禁，都不敢去送葬，不可謂不凄涼。

　　程頤、程顥的著作,后人編為《二程全書(shū)》。建國(guó)后，由中華書(shū)局整理為《二程集》出版。該書(shū)包括《遺書(shū)》、《外傳》、《文集》、《易傳》、《粹言》、《經(jīng)說(shuō)》六個(gè)部分。

儒學(xué)自孔孟后，千載無(wú)真儒。程氏兄弟承繼了從孟子開(kāi)始失傳的儒家文化,從新表彰了“六經(jīng)”，闡明正學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了“洛學(xué)”，上承孔孟之道，下開(kāi)宋、元、明、清理學(xué)之基。二程的理學(xué)思想流傳極廣，被他們的后學(xué)弟子朱熹發(fā)揚(yáng)廣大后，成為中國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的理論基礎(chǔ)，士人的言行準(zhǔn)則，后代的科舉考試作八股文所必須依照的思想內(nèi)容。

【同期聲】：洛陽(yáng)師院教授、博士——李少詠：程頤在程顥的墓碑上那句話說(shuō)的非常好，他說(shuō)周公沒(méi)了，圣人之道不學(xué)不行，孟軻死了，圣人之道不傳，以致中間一千年出現(xiàn)了斷層。那么一千年后，天生夫子，把大程生下來(lái)了，

所以儒學(xué)重新有了傳承、中華文化重新有了光華，這種光華照耀千秋，一直到宋元明清以致到現(xiàn)在。所以這種光華讓中國(guó)傳統(tǒng)文化以理學(xué)的名義也好，以整個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)的名義也好，以這個(gè)名義出現(xiàn)，到現(xiàn)在孔學(xué)院都要常講程朱理學(xué)的。世界遍布現(xiàn)在七十多個(gè)國(guó)家都有了，實(shí)際上這就說(shuō)明他們對(duì)文化的傳承已經(jīng)光大到照耀全世界、全人類了。

在嵩縣田湖鎮(zhèn)程村，圍著二程祠，現(xiàn)在住著一千多口二程的后裔。在程村小學(xué)校園內(nèi)，更是出現(xiàn)了程氏后裔六代同窗的有趣現(xiàn)象。

【同期聲】：程頤三十一代孫、程村小學(xué)校長(zhǎng)——程廣學(xué)：我是程氏后裔31代孫，我們程村有1756口人，我們程氏后裔占80%，我們程村小學(xué)有140個(gè)學(xué)生，我們程氏后裔占85%，從31代到36代都有。

【同期聲】：我們是程氏后裔31代孫;

我們是程氏后裔32代孫;

我們是程氏后裔33代孫;

我們是程氏后裔34代孫;

我們是程氏后裔35代孫;

我是程氏后裔36代孫;

我們都是程氏后裔.

二程思想通過(guò)文化的傳播，一代一代流傳下來(lái)，不但影響到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，也對(duì)世界文化產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)思想所包含的自律、效忠、為社會(huì)服務(wù)、敬業(yè)、重教精神，是日本及亞洲四小龍創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的重要思想文化因素。二程主張人與人、人與社會(huì)和諧相處，強(qiáng)調(diào)民眾與政府之間的協(xié)同，注重家庭教育、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)，有代替宗教的作用。隨著封建統(tǒng)治利用者的遠(yuǎn)去，道學(xué)陰影的消散，拔開(kāi)歷史的迷霧，人們會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到理學(xué)這種新儒學(xué)的價(jià)值，將其繼承和發(fā)揚(yáng)廣大。