1 針刺的最高境界就是在臨證中能夠隨時隨地做到“治神”，也就是《素問·寶命全形論》所描述的“隨應而動，和之者若響，隨之者若影”。其手段是在針刺手法純熟的基礎上，通過內(nèi)功修煉，培養(yǎng)術者自身的真氣，從而做到精神內(nèi)守，以意領氣，手隨心轉(zhuǎn)，隨心所欲地控制針具，這在長針治療經(jīng)筋病的操作中尤為重要。 華佗 三國時代的名醫(yī)華佗針術高超，被譽為針神，筆者認為這與其常年堅持修煉五禽戲是密不可分的。據(jù)《三國志》記載：“華佗，字元化，沛國譙人也……曉養(yǎng)性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容……若當針，亦不過一兩處，下針言‘當引某許，若至語人’。病者言‘已到’，應便拔針，病亦行差?！逼淙舨灰愿呱畹膬?nèi)功修煉為基礎，則針刺水平很難達到此種出神入化的境界。其后又述吳普、樊阿從其學五禽戲的情況，而“普依準佗治，多所全濟?！?div style="margin: 0px; padding: 0px; height: 10px;">
孫思邈 孫思邈是我國唐代的醫(yī)學家，針灸醫(yī)藥俱無不精。自謂“幼遭風冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)?！奔伴L，通老莊及百家之說，兼好佛典。十八歲時立志學醫(yī)，頗覺有悟，親鄰中外有疾厄者，多所濟益。先隱居太白山，學導引行氣之術道。他終身不仕，隱居山林，曾入峨眉山修煉道家內(nèi)功。曾親手治療麻風病人600余例，痊愈者高達百分之十，自己卻未被傳染，且享年白余歲，如此高壽的醫(yī)學家,古今罕見，這與其常年堅持內(nèi)功修煉有著直接的關系。北宋崇寧二年，被追封為“妙應真人”。他的導引行氣之術主要記載于《千金要方·卷第二十七·養(yǎng)性》之中：“雖常服餌，而不知養(yǎng)性之術，亦難以長生也。養(yǎng)性之道,常欲小勞,但莫大疲，及強所不能堪耳。且流水不腐,戶樞不蠹,以其運動故也”?！凹绕镣饩墸瑫毷匚迳瘢ǜ涡钠⒎文I），從四正（言行坐立），言最不得浮思妄想，心想欲事，惡邪大起。故孔子云：思無邪也。常當習黃帝內(nèi)視法,存想思念,令見五臟如懸磬,五色了了分明，勿輟也。仍可每旦初起,面向午，展兩手于膝上,心眼觀氣上入頂,下達涌泉,旦旦如此,名曰迎氣。”只有在平日堅持鍛煉，在臨癥之時，才能后做到“夫為針者，不離乎心，口如銜索，目欲內(nèi)視，消息氣血，不得忘行。” 楊繼洲 明代醫(yī)家楊繼洲則以修煉周天功法為主，注重任督二脈及五臟的導引行氣修煉，并在《針灸大成》中有所記載：“要知任督二脈一功，先將四門外閉，兩目內(nèi)觀。默想黍米之珠，權作黃庭之主。卻乃徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田。沖起命門，引督脈過尾間而上升泥丸，追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓；前降后升，絡繹不絕。心如止水，身似空壺。即將谷道輕提，鼻息漸閉。倘或氣急，徐徐咽之；若乃神昏，勤加注想。意倦放參，久而行之，關竅自開，脈絡流通，百病不作。”此外，書中關于五臟導引亦有詳細的論述，如在論述肺臟導引時寫道：“導引本經(jīng)：肺為五臟之華蓋，聲音之所從出，皮膚賴之而潤澤者也。人惟內(nèi)傷七情、外感六淫，而呼吸出入不定，肺金于是乎不清矣。然欲清肺金，必先調(diào)息，息調(diào)則動患不生，而心火自靜。一者下著安心，二者寬中體，三者想氣遍毛孔出入，通用無障，而細其心，令息微微，此為真息也。蓋息從心起，心靜氣調(diào)，息息歸根，金丹之母?！?div style="margin: 0px; padding: 0px; height: 10px;"> 李鼎教授指出：“楊氏重視五臟和任督二脈的導引，將此看作是經(jīng)絡理論在臨床上的運用，與針灸學理相通，故列為該書的一部分，以供醫(yī)家和病家的練習是有重要意義的。醫(yī)者的運針著重調(diào)氣治神，氣功導引則由本人自我進行調(diào)氣治神，兩相配合，對于防病治病自可發(fā)揮更好的作用?！鹅`樞·終始》曾指出:作為施治者必須是‘必一其神，令志在針’，通過具體的方法以使病人積極配合，達到“以移其神，氣至乃休”的地步。針刺與導引的結(jié)合，不僅在于施治之時，更在于施治之后的調(diào)養(yǎng)，指導病家采用合適的導引方法，自然大有利于疾病的治療和康復的?！?/div>
