“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知 興替；以人為鏡，可以明得失。”銅鏡本是照面容的器具，但古人卻施于高超的制造技術(shù)，在其背面又裝飾以花紋、銘文，反映了人們生產(chǎn)、生活的許多方面，小小的一面鏡子隱藏著一部絢麗的中國文化史。過去，文物考古工作者在銅鏡資料整理方面已做了不少工作，但似還不夠。本文試從區(qū)域社會文化史的角度對漢代江南出土銅鏡反映的江南文化作些探討。   

一、銅鏡制造文化和商業(yè)文化 漢代江南出土銅鏡的數(shù)量之多、種類之全、出土范圍之廣，引人注目。僅見于《考古》、《文物》、《考古學(xué)報(bào)》、《湖南出土銅鏡圖錄》、《浙江出土銅鏡》等書刊上報(bào)導(dǎo)的銅鏡就有上千件之多，涉及的考古報(bào)告達(dá)100多篇。種類有素鏡、山字紋鏡、夔紋鏡、蟠螭紋鏡、蟠虺紋鏡、草葉紋鏡、星辰紋鏡、連弧紋鏡、日光鏡、昭明鏡、規(guī)矩紋鏡、龍鳳紋鏡、畫像鏡、神獸鏡，居于全國之最。出土地點(diǎn)遍及兩湖、江西、安徽、江蘇、浙江、福建各地。銅鏡的使用如此之多，其制造業(yè)之盛可以想見。 漢代江南銅鏡制造技術(shù)頗為先進(jìn)。在合金成份的選擇方面，銅、錫、鉛的比例一般在7∶215∶016左右，跟《考工記》的記載略有不同，呈現(xiàn)出更為合理化的趨勢。在熔鑄技術(shù)方面，百煉熔鑄的技術(shù)已廣泛使用，漢代江南出土的許多銅鏡帶有“攻山采錫，伐石索銅，（青）火爐冶，幽煉三商”、“百煉青 銅”一類的句子，所謂“三商”應(yīng)是指銅、錫、鉛三種金屬。在“開光”技術(shù)方面，使用涂磨和打磨工藝，增加亮度。特別是在江西萍鄉(xiāng)、樟樹和上海博物館出土或珍藏的“透光鏡”，當(dāng)光線照射光滑的鏡面時(shí)，在對面墻上即出現(xiàn)與鏡背紋飾相應(yīng)的影像，金屬是不能透光的，實(shí)際上是一種影像鏡。據(jù)研究，這種現(xiàn)象是由于鏡面產(chǎn)生了和鏡背紋飾相應(yīng)的微小凹凸不平，肉眼不能覺察，當(dāng)光線投射到鏡面時(shí)就能顯示出來。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，這是由于青銅鏡在鑄造冷卻和加工研磨鏡面過程中產(chǎn)生的內(nèi)應(yīng)力所致，這是一項(xiàng)了不起的創(chuàng)造。在裝飾工藝方面，有的青銅鏡全部鎏金，如湖南長沙出土的兩件，入土2000年，出土后仍金光奪目，并無發(fā)黑的現(xiàn)象，而這種不發(fā)黑的現(xiàn)象正是目前在鎏金工藝上碰到的難題。其制作工藝之高，令人驚嘆。另外，漢代江南出土銅鏡花紋多種多樣，又點(diǎn)綴雕刻精細(xì)的各式銘文，可謂精美。 銅鏡的銘文、花紋透露出很強(qiáng)的商業(yè)氣息。如，“尚方作鏡真大巧”“李氏作鏡佳且好”“買者大富”“內(nèi)清質(zhì)以照明，光輝象夫日月”等等。這說明：江南人們對銅鏡商品美的追求；這是為自己產(chǎn)品的質(zhì)量向消費(fèi)者作保證，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者的精品意識和商業(yè)廣告意識，過去學(xué)術(shù)界僅把它解釋為對自己產(chǎn)品質(zhì)量的自夸，這是不完全的；生產(chǎn)者已頗為注意人們的購買心理，鑄刻上時(shí)人喜聞樂見的表示吉祥如意的銘文、花紋，吸引消費(fèi)者。 另外，我們還可以通過漢代銅鏡了解到在當(dāng)時(shí)的一種假冒偽劣現(xiàn)象。在“天下熙熙，皆為利來，天 下攘攘，皆為利往”《貨殖列傳》的商業(yè)大潮中，漢代也出現(xiàn)了假冒偽劣現(xiàn)象，一些自鑄名牌商標(biāo)的產(chǎn)品質(zhì)量低劣。如，一些自稱“尚方”的銅鏡粗制濫造，考古學(xué)界一般認(rèn)為是假冒偽劣產(chǎn)品。

二、信仰文化

漢代江南出土銅鏡既有較高的科技含量，又展示了漢代江南人紛繁復(fù)雜的神秘信仰，科學(xué)技術(shù)和宗教迷信熔于一爐，饒有興味。

（一）龍鳳崇拜

。龍是古代傳說中一種有麟角須爪能興云作雨的神異動(dòng)物，它是中華民族的圖騰?！墩f文》曰龍“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。鳳是傳說的百鳥之王，《說文》曰：“神鳥也，天老曰鳳之象也……出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱……見則天下大安。”龍鳳崇拜起源甚早，漢代得到了很大的發(fā)展。反映在銅鏡上則是出現(xiàn)了大量以龍鳳為體裁的花紋，諸如，蟠螭紋、蟠虺紋、朱雀紋、夔鳳紋的鏡子，在湖南、湖北、安徽、江西、浙江都有發(fā)現(xiàn)。 以龍鳳鏡相匹配的銘文常常是“大樂貴富，千秋萬代，宜酒食”、“大樂富貴，得子孫，千秋萬歲，延年益壽”等，有的配以十二地支銘文。如，1956年長沙子彈庫和1986-1987年安徽霍山縣出土的蟠螭紋鏡皆有“大樂貴富，千秋萬代，宜酒食”的銘文[6]。又如，湖北宜昌出土的一面雙螭鏡有“位至三公”的銘文。龍鳳是吉祥如意的象征，配以這些銘文更顯得瑞氣縈繞、祥光四照。

（二）四神信仰。四神即青龍、白虎、朱雀、玄武，它有多重含義：一是以青龍代表東方，朱雀代表南方，白虎代表西方，玄武代表北方，表現(xiàn)了漢人的地理觀念；二是以青龍代表木，朱雀代表火，白虎代表金，玄武代表水，中央為土，同時(shí)與之相配的有五種顏色青、朱（紅）、白、玄（黑）、黃，體現(xiàn)了漢人的五行觀念；三是以青龍、白虎、朱雀、玄武代表春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。這類銅鏡也十分普遍。 與四神鏡相近的還有禽獸紋鏡，有虎、鹿、馬、羊、犀牛、蟾蜍等禽獸的圖像。1955年浙江出土的二面鏡，在規(guī)矩和八乳間飾四神，配以長尾鳥、獨(dú)角獸、猿面人、羊、雞、魚及雙兔搗藥等。 以四神鏡相匹配的銘文常常有：“尚方作竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不佯，朱鳥玄武順陰陽，壽敝金石樂未央，長保二親富貴昌，子孫備居中央，女為夫人男為郎”；“富貴昌，宜君王，樂未央”；“長宜子孫”；“漢有名銅出丹陽，和已華錫青日月，左龍右虎主四彭，朱鳥玄武順陰陽，八子九孫治中央。東上□山見神人耳”，等。如，1955年浙江出土的一面龍虎鏡，銘文曰：“呂氏作竟四夷服，多 賀國家人民息。胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五?！笨梢?/span>，漢人是想借神獸的力量來祈求四季平安、四方平安、風(fēng)調(diào)雨順。

（三）神仙信仰。一是把歷史人物神化，如伍子胥、伯牙、鐘子期等，這體現(xiàn)了漢代江南人對伍子胥高尚人格的褒揚(yáng)和伯牙、鐘子期“高山流水”至真友誼的贊譽(yù)。二是以常見的神話中仙人入鏡，如東王公、西王母等。東王公和西王母據(jù)說是仙界的最高統(tǒng)治者，西王母有不死之藥，吃了可以飛升成仙②。 這些花紋、銘文和神像配在鏡子上不僅有祝福、升仙、吉祥的意義，還有驅(qū)邪鬼的功效。 

三、社會風(fēng)俗及其他

漢代江南銅鏡的花紋和銘文還可讓我們強(qiáng)烈地感受到漢人追求福祿、多子多孫、子孫永昌、長壽、祈年、珍愛友誼愛情等社會風(fēng)尚。

（一）福祿。福祿包括升官和致富兩個(gè)方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，漢代，做官是有了才學(xué)后的最好出路，銅鏡銘文上常以“君宜高官”“位至三公”來祝福買者。如果能升官一般都能致富。若做不了官就轉(zhuǎn)而求富，銘文便常以“富貴”“大樂富貴”等語贈給商品的消費(fèi)者。

（二）子孫永昌。兒孫滿堂、萬世永昌是中國古人的畢生追求，漢代的銅鏡生產(chǎn)者常把“長宜子孫”“八子九孫”刻為銘文，并祝其“千秋萬歲”。在當(dāng)時(shí)的條件下它為中國人口的增殖、中華民族人力的可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，堪稱其為中國人口的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時(shí)，漢人也頗為注意對老人的贍養(yǎng)，銅鏡銘文有“長保二親樂未央”“長保二親得天力”“長保二親富貴昌，子孫備居中央，女為夫人男為郎”，等。

（三）長壽。秦漢人對長壽十分追求，希望長生不老羽化成仙。秦始皇、漢武帝就是其中之最者。銅鏡銘文常常有“延年益壽”“壽敝金石樂未央”“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，壽如金石”等語。

（四）祈年。天災(zāi)（自然災(zāi)害）人禍（繁重的賦役）是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大障礙，漢人十分祈求風(fēng)調(diào)雨順、胡虜不作的好年成，銅鏡銘文祝曰：“青蓋作鏡四夷服，多賀國家人民息，胡虜殮滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟?！蓖瑫r(shí)，這些銘文也表現(xiàn)了漢人的愛國精神和對國家政治的關(guān)心。

（五）珍愛友誼和愛情?！捌埜毁F，毋相忘”是一種樸素的友誼觀，漢代“見日之光”“昭明”銅鏡上的銘文便比較充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如，“見日之光，長毋相忘”“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄”“清白事君”“見日之光，天下大陽，服者君卿，所言必當(dāng)”。珍視男女之間愛情的銘文亦多有，如，“愿長相思”“君行卒，予心悲，久不見，侍前稀”“清冶銅以為鏡，照察衣服觀容貌，絲維組□以為紋，清光宜佳人”，祝愿中帶著嘆息，真是一曲夫妻生離死別的悲歌，深刻地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民被迫離家服役的痛苦。

（六）文學(xué)藝術(shù)。早在20世紀(jì)50年代著名的秦漢史專家陳直就針對漢代銅鏡研究的現(xiàn)狀指出：“收藏家一般是最珍貴有紀(jì)年的，其他，也有偏重于花紋的研究，也有的偏重于書法的演變，獨(dú)于漢鏡的銘詞，考古者既不甚注意，文學(xué)家亦多忽略不談，其實(shí)漢鏡的銘詞是兩漢文學(xué)上最美麗的作品，也是兩漢文學(xué)上潛在的遺產(chǎn)……其體例有三言、四言、六言、七言及樂府歌辭式五種……不但為優(yōu)秀古樸的作品，主要可以看出兩漢社會情況，尤其是戍邊的痛苦，哀怨連篇，這些寶貴的材料，在漢書里是看不出來的。僅在鹽鐵論‘備胡篇’中有簡單的敘述，發(fā)揚(yáng)搜羅，還是必要的?！?/span>

（七）星辰紋鏡、日月紋鏡、規(guī)矩紋鏡。星辰紋又稱星云紋，其形式是以帶座的四乳釘配列四方，四乳間排列以曲線相連接的小乳叢，每叢的小乳釘數(shù)目，有三至十幾個(gè)不等，形狀極像天子星象。日月紋：主要表現(xiàn)在連弧紋銘帶鏡、重圈紋銘帶鏡和 連弧紋鏡狀幾種銅鏡上，我們從其花紋特征結(jié)合銘 文內(nèi)容分析認(rèn)為這幾類銅鏡上的紋飾，多以內(nèi)圈凸起的寬帶作為日月的象征。連弧紋實(shí)際上是日月放射出的光芒，銘文為“見日之光，天下大明”等，其含義表示四季平安，四方皆宜。商業(yè)性對鏡光度的 宣傳，取日月普照永不停息之特點(diǎn)，以求延年益壽長樂未央，同時(shí)也希望親人之間的感情如日月一樣長久，見鏡思人。規(guī)矩鏡紐座外一般都有一方欄，“┰”“┐”“└”形紋施于方欄四邊及方欄外的四邊、四隅，其外一周上凸弦紋，規(guī)矩紋間配以飾有四神、乳釘紋等，有人認(rèn)為是宇宙圖式，中國自古就有天 圓地方的觀念，銅鏡上的以中間的大框表示大地，外面的圖表示天，中間位置是天象與四海的疊合，以四方之神為主體，配以天上的星辰，飛翔的鳥禽及一些能在水中、天上遨游的神奇動(dòng)物。不過，現(xiàn)尚有爭論，比如規(guī)矩鏡有人認(rèn)為是六博圖，可改稱為六博鏡，是漢代博戲風(fēng)俗盛行在銅鏡上的反映。 銅鏡各式花紋、銘文形彩各異，精美絕倫，配以“煉石華兮之菁”“杜氏作竟大毋傷，親有善銅出丹羊，煉冶銀錫清如明”等與勞動(dòng)有關(guān)的句子，使我們不禁遙想起當(dāng)年的手工業(yè)者辛勤的勞作和精湛的手工技藝，顯示出勞動(dòng)之美。   

四、江南銅鏡文化與中原銅鏡文化之關(guān)系漢代江南銅鏡文化與中原銅鏡文化相比，既有相同點(diǎn)又呈現(xiàn)出自己突出的“個(gè)性”。 戰(zhàn)國時(shí)期銅鏡制造業(yè)已得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。當(dāng)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)，各霸一方，各地文化的差異較大，在銅鏡文化上也頗有反映。形成楚國（湖南、湖北、安徽、江蘇、河南南部）、兩周三晉燕齊（河南大部、山西、河北、山東）、秦（陜西）等幾大銅鏡文化區(qū)。楚鏡發(fā)現(xiàn)的數(shù)目最多。

楚鏡出土較多的有山字鏡、羽狀地紋鏡、花葉鏡、菱紋鏡，其中又以山字鏡為最，湖南出土的楚鏡中山字鏡占70-80%，楚鏡質(zhì)地薄而輕巧，紋飾豐富多彩，線條流暢優(yōu)美，紋飾的表現(xiàn)手法巧妙，紋飾的排列以對稱和環(huán)繞最為常見。兩周三晉燕齊鏡以饕餮紋鏡、金銀紋鏡最有特色，未見于其他地區(qū)，本區(qū)也出土山字鏡，但與楚地所出不盡相同。有的銅鏡質(zhì)地異常精致，鑄好后錯(cuò)嵌金銀、鑲嵌玉石，為其他地區(qū)不及，本區(qū)銅鏡的紋飾有許多是模仿青銅器上的圖案，受舊傳統(tǒng)的影響較深，在紋飾的排列上除環(huán)繞和對稱外，較特別的是雙圈式配置。秦地出土銅鏡的數(shù)量較少，以素鏡、禽獸紋鏡、蟠螭紋鏡、連弧紋鏡較多，偶爾也有山字鏡、花葉鏡、菱紋鏡發(fā)現(xiàn)。其顯著的特點(diǎn)是較厚重。戰(zhàn)國早期和中期，秦地以素鏡為主，質(zhì)地較差，晚期秦鏡有較大的發(fā)展。秦漢王朝一統(tǒng)，統(tǒng)治者力求在南方推行中原文化，但江南出土的銅鏡仍保留著楚鏡的某些特征。有地區(qū)特色的山字紋鏡、羽狀紋鏡仍有發(fā)現(xiàn)，質(zhì)地輕薄線條流暢等風(fēng)格 也還保存，看來，處于底層的民間文化變化并不大。西漢中期，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，銅鏡的風(fēng)格也在漢朝疆域范圍內(nèi)趨向統(tǒng)一，具有“漢式”風(fēng)格的“草葉紋”“星云紋”“日光鏡”“昭明鏡”“規(guī)矩鏡”幾乎在各地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)。到東漢中后期，江南“神獸鏡”“畫像鏡”的出現(xiàn)又一次再現(xiàn)了其銅鏡的獨(dú)特風(fēng)格。畫像鏡為浮雕式作四分法分布，每區(qū)間隔一乳釘，畫像內(nèi)容常有車馬神人，有的題“西王母”“東王父”，有的以吳越爭霸的歷史故事為體裁，有伍子胥“越王”“范蠡”“二女”等畫像。神獸鏡有四獸、五神、四鳥等畫像。畫像鏡和神獸鏡在長江流域各地多有發(fā)現(xiàn)，如，日本人梅原末治《紹興古鏡聚英》說紹興某地畫像鏡總數(shù)達(dá)300面以上。又如，《漢三國六朝紀(jì)年鏡圖說》收錄的十幾面神獸鏡出土地點(diǎn)都傳為浙江省，而黃河流域各地極為罕見?？梢?/span>，它們是當(dāng)時(shí)江南銅鏡文化中最有特色的一部分。值得注意的是漢代江南還形成了幾個(gè)發(fā)達(dá)的銅鏡制造中心。根據(jù)日本出土的許多銅鏡銘文，當(dāng)時(shí)洛陽制鏡師最有名，而會稽（浙江紹興）的技師也可以與洛陽的技師相媲美。但據(jù)國內(nèi)出土的大量銅鏡來看，東漢中期以后會稽郡治山陰（今浙江紹興）和江夏郡郡治（今湖北安陸）成為兩個(gè)制鏡中心。三國時(shí)，吳國則出現(xiàn)了吳郡的吳縣、會稽郡的山陰和江夏郡的武昌三個(gè)制鏡中心?？傊?/span>，江南銅鏡文化一直處于漢代全國領(lǐng)先的位置，甚至還可能凌駕于中原之上，尤以西漢前期和東漢中后期較為突出。

江南銅鏡文化發(fā)達(dá)與本土盛產(chǎn)銅錫鉛等有色金屬礦產(chǎn)是分不開的。司馬遷說：江南的“金、錫、鉛”十 分豐富[5]（《貨殖列傳》），“長沙出鉛錫”（《貨殖列傳》），“赤金， 丹陽銅也”（《平準(zhǔn)書》《集解》引《漢書音義》云） ?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》說：“餌丹陽之為金是也?！薄尔}鐵論》說：“左陵陽之金?！笨脊殴ぷ髡咴诎不浙~陵漢代丹陽郡的轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了開采銅礦的遺址，這里是漢銅官所在地，現(xiàn)發(fā)掘的漢采礦、冶銅遺址累計(jì)達(dá)20萬平方米。據(jù)1987年安徽銅陵金牛洞的發(fā)掘情況來分析，在找礦探礦、井巷支護(hù)、通風(fēng)照明、排水等方面體現(xiàn)了較高的技術(shù)。漢代江南人也十分慶幸這份大自然的“天賦”與“恩賜”，制鏡技師常常把“新有美銅出丹陽”一類的銘文刻在銅鏡上。