圖1

　　此像結(jié)跏端坐，雙手置于臍下結(jié)禪定印。頭頂飾球狀發(fā)髻，發(fā)髻碩大，眉間白毫。意在表現(xiàn)佛陀不同凡俗的特征。面部上寬下窄，前額高廣，雙目緊閉，鼻梁扁平，雙唇抿起，下巴短突，體現(xiàn)了禪定者的全神貫注，入定思維的神態(tài)。

　　佛身著通肩圓領(lǐng)袈裟，衣紋采取陰紅淺刻，兩臂衣紋為平行狀布排，胸前衣紋呈U形自然下垂，臂部衣紋寫實。方坐中空，兩側(cè)各有一獅子蹲距，獅子造型古樸粗獷。此尊造像遵循了印度犍陀羅藝術(shù)的粉本，同時又有中土傳統(tǒng)的審美和表現(xiàn)手法。上海博物館藏一尊同時期的造像，在工藝、細節(jié)刻畫、保存狀態(tài)等方面都遠不及此尊。

　　”五胡十六國”時期，佛教已傳入我國兩三百年左右，其傳入中國的路線雖有陸路和海路之分，但相當大的比重是循著絲綢之路進入內(nèi)陸的，而十六國的疆域也多分布在絲綢之路上。十六國的首領(lǐng)又多崇信佛教，西域的高僧佛圖澄（232—348）被后趙石虎尊為“大和尚”，他不僅宣講佛教，還參與軍政機要。佛圖澄的弟子道安被前秦苻堅迎至長安，領(lǐng)眾數(shù)千人，他制定了僧團法規(guī)儀式，為以后漢族地區(qū)的寺院制度奠定了基礎(chǔ)。

　　參閱：

　　1、《北京文物精粹大系：佛造像卷》上，北京出版社，2001年，圖版第1圖。

　　2、《海外及港臺藏歷代佛像 - 珍品紀年圖鑒》山西出版集團山西人民出版社，2007年9月，第383、384、506頁。

　　圖2

　　此尊臉形長圓，高肉髻，絲絳束發(fā)，寬額，大眼橫長，呈杏仁狀，眼眉低垂，目光略為俯視。鼻翼較為寬厚，鼻梁高挺，嘴角微微含笑，神情寧靜溫雅。著袒右式天衣，是典型的曹家樣。

　　左手持凈瓶，右手結(jié)施無畏印，下身裹里有腰布，程式化的衣褶應(yīng)風而飄動。腳登納珠涼鞋，整體風格受到了印度犍陀羅藝術(shù)明顯影響，同時又融入了中土審美情趣和表現(xiàn)手法，是早期漢傳佛像代表之作。完整的十六國佛像極少，可謂鳳毛鱗角。可參照的有：1955年河北省石家莊北宋村出土銅佛像，美國舊金山藝術(shù)館藏的一尊十六國造像。

　　十六國的疆域也多分布在絲路附近和黃河流域。十六國的首領(lǐng)又往往多崇信佛教，西域的高僧佛圖澄、鳩摩羅什等高僧都曾被后趙的石勒、石虎叔侄和后秦的首領(lǐng)姚興所迎請，禮遇甚高。當時盛行坐禪，小型銅像幾乎全是清一色的禪定佛坐像，此尊佛像呈站立姿勢，極為少見。

　　參考：

　　1、《海外及港臺藏歷代佛像 - 珍品紀年圖鑒》山西出版集團 山西人民出版社，2007年9月，第434頁，右上圖，日本佐野美術(shù)館藏。

　　2、彭燕凝，彭仁厚著 《南北朝金銅佛像》浙江大學(xué)出版社 2008年1月出版，第15頁，圖3，日本有鄰館舊藏。

　　圖3

　　此尊銅鎏金釋迦牟尼佛，頂飾犍陀羅式渦旋狀發(fā)型 ，面部頰長豐腴，神態(tài)威嚴肅穆。身著袈裟，袈裟衣紋呈階梯狀分布，既寫實又富于裝飾性。袈裟胸前衣領(lǐng)上飾有折帶紋，與云岡幾尊大佛的裝飾紋樣一致。

　　跏趺端坐，右手舉于身側(cè)，結(jié)施無畏印，左手放在左膝，手心向內(nèi)握拳，親切自然，意蘊無窮，表現(xiàn)了釋迦牟尼普度眾生的博大胸懷和超然氣勢。佛座四足式，造型渾樸穩(wěn)重。從造像風格和手法上來看，此尊與河北地區(qū)的造像風格相類，北魏時的定州、正定、都是當時佛教和造像藝術(shù)的繁盛之地。

　　北魏以佛教為立國之本。在平城（大同）、龍門大肆開鑿石窟，雕刻佛像，宣揚佛教。由于佛有三十二相又無相，作成了自己的模樣，就把崇敬皇權(quán)與宗教神權(quán)融合一體，也通過宣揚佛教，進一步鞏固民族融合的大好形勢。這就是有影響的宗教的宣傳有利于化解民族矛盾的原因。

　　出版：

　　《海外及港臺藏歷代佛像 - 珍品紀年圖鑒》山西出版集團 山西人民出版社，2007年9月，第420頁。原為日本私人收藏。

　　參考：

　　1、《海外及港臺藏歷代佛像 - 珍品紀年圖鑒》山西出版集團 山西人民出版社2007年9月第415、416、419頁。

　　2、《北京文物精粹大系：佛造像卷》上，北京出版社，2001年，第42頁。

　　3、林保堯著《佛像大觀》 文物出版社 2009年1月出版，第101頁。拉薩市采集，西藏自治區(qū)文物管理委員會藏。

　　4、國立故宮博物院編輯委員會著《海外遺珍·佛像》1986年9月初版，第6頁，哈弗大學(xué)福格藝術(shù)館藏。

　　圖4

　　此尊面頰長圓，眉眼間略帶微笑。高肉髻，中刻大螺旋紋及波浪紋。佛右手施無畏印、左手施與愿印。著雙領(lǐng)垂肩式袈裟，階梯式衣紋自然下垂，衣裙兩端自膝部向兩側(cè)外展，翻飛衣裾形成銳角，有御風而行之味。雙足赤裸，站立于覆式蓮花圓臺之上，圓臺下方座。造像通體鎏金，身軀呈現(xiàn)以上大下小的圓柱體結(jié)構(gòu)，衣紋緊附形體，形成表現(xiàn)體積為主的新形式。

　　北魏分裂后，東魏西魏都由鮮卑人統(tǒng)治，但由于漢化程度不同，西魏是北魏漢化政策的延續(xù)，東魏則是逆向發(fā)展，進一步的鮮卑化，使東西魏的造像風格有著明顯的不同。東魏的造像風格有著明顯的向北魏早期回歸的跡像。逆漢化的政策，也使東魏在社會各方面出現(xiàn)了倒退。

　　參考：《海外及港臺藏歷代佛像- 珍品紀年圖鑒》山西出版集團山西人民出版社，2007年9月，第455頁。日本濱松美術(shù)館藏。

　　圖5

　　北齊時的造像實可為隋代的先驅(qū)，其手法由程式化的線形，漸入于立體的物體表形法，其佛身軀漸圓，衣褶仍保持前期遺風。高古的微笑仍然多見，但不似之前的嚴峻神秘，但其神氣則較之前的造像更能使人接受。

　　三尊像銅質(zhì)，主尊面相方圓，面帶微笑，頷首下視，頭靠圓形蓮瓣頭光，戴蓮葉式寶冠，有寶繒自頭冠兩側(cè)下垂及肩，身穿褒衣博帶式大衣，戴長串瓔珞至腹前交叉穿過圓形寶環(huán)，施無畏，與愿印。背靠巨大舟形背光，上有陰刻火焰紋，跣足站在覆蓮式圓臺上。

　　圓臺下為榻形方座。圓臺兩側(cè)各生出一枝忍冬，忍冬上各有脅待菩薩，后飾頭光，高髻，面長圓，身披袈裟，均雙手合十，赤足立于主尊兩側(cè)衍生出的忍冬枝蔓上。此尊造型規(guī)整，做工精細，肅穆威嚴，屬于河北地區(qū)的典型風格。

　　其紋飾生動，具有明顯的時代藝術(shù)特征，而且金水明亮，品相完好，堪稱是一件斷代的標準器。相似的作品可參考河北省臨漳縣鄴南城西郊窖藏出土的一件銅蓮瓣屏成鋪觀音菩薩三尊立像，主尊的面相衣紋與氣質(zhì)。還有背光形式，均與本尊造像相差無幾，可資比較。

　　參考：

　　1、《海外及港臺藏歷代佛像 - 珍品紀年圖鑒》山西出版集團山西人民出版社2007年9月第147、464頁。

　　2、邯鄲市文物研究所編《邯鄲古代雕塑精粹》，文物出版社，2007年8月，第213頁，或圖版第20號。

　　3、國立故宮博物院編輯委員會著《海外遺珍·佛像》1986年9月初版第51頁，美國舊金山亞洲藝術(shù)館藏

　　圖6

　　此造像是表現(xiàn)曹植《洛神賦》中洛神離去的一段。洛神為伏羲之女，溺于洛水為神，世人稱作宓妃。在中國文學(xué)名著經(jīng)常被畫家拿來做為繪畫的主題。

　　此部分原文如下:馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚。過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。

　　此洛神賦造像中，洛神面像長圓，頭戴高冠，右側(cè)的侍者駕輦，輦上華蓋與風帆應(yīng)風而動，華蓋上飾有鸞鈴。輦前有三條應(yīng)龍拉著輦車齊頭并進。右側(cè)一魔羯魚躍出水面，為洛神的車輦護駕。輦車下與水面間，有一朵盛開的蓮花。此造像刻劃極為生動傳神，為南朝造像中的神品。

　　此造像中洛神乘坐的輦車、駕車的海龍、開敞的車箱、羽翮裝飾的車輪擋板、圓頂華蓋、九斿之旗等等圖像上的特色，與敦煌419窟中所見的西王母（帝釋天妃）出巡的造形極似?？赡苁且驗椤堵迳褓x》太過凄美，或者是《洛神賦圖》顧愷之的“秀骨清像”的描繪引領(lǐng)時風，且此時志怪小說盛行，人神相戀的故事便是其中重要的主題之一，〈洛神賦〉的故事在這種氛圍之下更成為小說家重新詮釋的對象。再加上當時的統(tǒng)治階級對曹植文學(xué)成就的高度推崇，使這一題材逐漸被吸收到佛教中來。

　　圖7

　　飛天頭戴高冠，圓臉，面容含笑，神情喜悅，秀雅端莊。溜肩，雙手舉胸前作吹奏樂器狀，身體由膝處向后彎曲，小腿及足部均被天衣掩去，天衣飛舞，并呈現(xiàn)出火焰狀，有鮮花花朵散落衣間，有著宗教特有的儀式感。整體刻劃精細，頗有南朝“秀骨清像”的特點。

　　總體來看，飄揚夸張的天衣及圖案化的蓮花形外觀是南朝飛天的最大特征，造型飄逸，刻劃注重經(jīng)條的流暢，與顧愷之“秀骨清像”的風格相類。南朝飛天的最早實物資料是成都成佛寺宋元嘉二年經(jīng)變石刻拓片上的飛天造型。有學(xué)者分析，南朝的這類天人像通常與“蓮花”及“變化生”同時表現(xiàn)，以此寓意同“蓮花生”向“變化生”到“天人”的輪回過程。