卦辭

否（pǐ）之匪人。不利君子貞，大往小來(lái)。

否卦違背人的需求。不適宜君子正固，大的前往，小的來(lái)到。

否卦是泰卦的覆卦。人需要與人交流溝通，“否”卻是閉塞不通，完全隔絕了同其他人的來(lái)往，君子這個(gè)時(shí)候若堅(jiān)持原則，恐怕是不適宜的，在這種情況之下只有退隱?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“物不可終通，故受之以否?！庇肋h(yuǎn)通達(dá)是不可能的，所以會(huì)有阻塞，我們只能做到持盈保泰，而前提是能夠謙虛，得意的時(shí)候要想到失意。君子順應(yīng)趨勢(shì)而退隱，不宜正固不變。

彖傳

《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也?！?/p>

《彖傳》說(shuō)：否卦違背人的需求，不適宜君子正固，大的前往，小的來(lái)到。意思就是天地二氣互不交流，使得萬(wàn)物無(wú)法通順暢達(dá)；上位者與下位者不相往來(lái)，天下沒(méi)有國(guó)家可以存在。陰柔居內(nèi)而陽(yáng)剛處外，內(nèi)在柔順而外在剛健，進(jìn)用小人而疏遠(yuǎn)君子。小人的作風(fēng)在成長(zhǎng)，君子的作風(fēng)在消退。

否卦代表與泰卦相反的情況。“天地不交”，因?yàn)樘煸谏系卦谙?，兩者不互相交流，萬(wàn)物完全處于閉塞不通的狀態(tài)。國(guó)君遠(yuǎn)離百姓的需求，變成獨(dú)裁者?！皟?nèi)小人而外君子”，因?yàn)殡x看卦者比較近的下卦是坤，所以用小人而把君子排除在外面。

象傳

《象》曰：“天地不交，否。君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿?！?/p>

《象傳》說(shuō)：天地二氣不相交往，這就是否卦。君子由此領(lǐng)悟，要收斂修德以避開(kāi)災(zāi)難，不可謀取祿位來(lái)顯耀自己。

《大象傳》最能代表儒家的思想，想成為君子，德行學(xué)養(yǎng)各方面都有所要求。小至朋黨，大至國(guó)家，凡在否時(shí)就是小人得道當(dāng)權(quán)，君子就要收斂修德，避開(kāi)災(zāi)難，不必在這個(gè)時(shí)候還堅(jiān)持直言無(wú)隱。

孔子也認(rèn)為“邦有道，危言危行”，意思是：國(guó)家上軌道時(shí)，說(shuō)話(huà)正直、行為正直；但是國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，就要“危行言孫（遜）”，意思是：行為還是要正直，但說(shuō)話(huà)要比較謙卑，否則誘使別人加害于你，就是白白犧牲了。

爻辭

初九。拔茅，茹以其匯，貞吉，亨。

《象》曰：“拔茅貞吉，志在君也。”

初六。拔取茅草，根莖牽連著同類(lèi)，正固吉祥，通達(dá)。

《象傳》說(shuō)：拔取茅草，正固吉祥，是因?yàn)樾囊庠诰跎砩稀?/strong>

跟泰卦類(lèi)似，“茹以其匯”的“匯”都是指同類(lèi)?！昂唷币话愦硗ㄟ_(dá)，君子的“窮”也是一種通達(dá)，這是儒家很特別的觀念。儒家思想認(rèn)為，貧賤的生命比較單純，有助于修德與走上人生正路。過(guò)富貴的生活，每天都得忙著應(yīng)付外面的事情，根本沒(méi)時(shí)間修養(yǎng)，最后反而會(huì)亂了分寸，忘了自己是誰(shuí)。窮困的時(shí)候天天都可以自我反省，久而久之，收獲當(dāng)然比較大，永遠(yuǎn)不會(huì)忘了自己是誰(shuí)。

此爻提到君子正固，因?yàn)樗男囊庠诰跎砩?，君王代表上面的乾卦。事?shí)上初六只能針對(duì)九四，陰陽(yáng)正應(yīng)，并且初六在下，九四在上，陰從陽(yáng)是很好的現(xiàn)象。他的心意本來(lái)就是要跟從上面，和陽(yáng)爻在一起，這個(gè)陽(yáng)爻不只是代表九四，還代表整個(gè)乾卦。

六二。包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨，不亂群也。”

六二。包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達(dá)。

《象傳》說(shuō)：大人閉塞，通達(dá)，是因?yàn)闆](méi)有變亂成群的同類(lèi)。

包字的用法在蒙卦九二已談過(guò)，須得底下有東西才能包，在初爻時(shí)沒(méi)有可包的對(duì)象。整個(gè)否卦是小人吉祥，大人否，既然是否，又為什么亨呢？這就是前面說(shuō)的，大人和君子貧困的時(shí)候，依然通達(dá)，這是孔子的觀念。《莊子·讓王》借子孔子口說(shuō)過(guò)：“君子窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)不在窮通，而在于道?！鼻f子下筆毫不客氣，反映出他真實(shí)的想法，所以司馬遷贊美莊子，說(shuō)他“其學(xué)無(wú)所不窺”，意思是他的學(xué)問(wèn)廣博，涉獵廣泛。

莊子不懂儒家嗎？他比誰(shuí)都懂。他了解孔子窮快樂(lè)，通也快樂(lè)，他的快樂(lè)不在于窮或通，而在于道，安貧樂(lè)道。這里的“大人否，亨”就是這個(gè)意思?！按笕碎]塞”在六二來(lái)說(shuō)是通達(dá)的，因?yàn)槌趿⒘?、六三，在同一?lèi)里面而沒(méi)有變亂。六二基本上是很好的爻，既中且正，并且與九五正應(yīng)，只是大人和小人的遭遇不一樣。

六三。包羞。

《象》曰：“包羞，位不當(dāng)也?！?/p>

六三。包藏羞恥。

《象傳》說(shuō)：包藏羞恥，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。

“位不當(dāng)也”所說(shuō)的陰爻在剛位。六三位置不好，不中也不正，并且與九四陰陽(yáng)相鄰，往上有九四可以靠，就想往上走，攀附其他族類(lèi)，不顧底下有兩個(gè)同類(lèi)的陰爻撐著，所以變成包羞。

九四。有命無(wú)咎，疇離祉。

《象》曰：“有命無(wú)咎，志行也?！?/p>

九四。有所受命，沒(méi)有災(zāi)難，眾人依附而得福。

《象傳》說(shuō)：有所受命而沒(méi)有災(zāi)難，是因?yàn)樾囊獾靡詫?shí)行。

九四在互卦巽（六三、九四、九五）里面，巽代表風(fēng)，風(fēng)代表命令，發(fā)布命令如同風(fēng)行大地，代表命令廣傳各地?！爱牎本褪莾墸鉃橥?lèi)或眾人，是指底下的坤卦。坤卦代表眾，與九四直接接觸，九四是一個(gè)當(dāng)權(quán)者，陽(yáng)剛處陰柔位置，與初六正應(yīng)，等于是初六帶著底下老百姓上來(lái)，所以說(shuō)是“眾人依附，得到福祉”。

九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“大人之吉，位正當(dāng)也。”

九五。終止閉塞，大人吉祥。想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會(huì)系在大桑樹(shù)上。

《象傳》說(shuō)：大人的吉祥，是因?yàn)槲恢镁诱‘?dāng)。

“休”是終止，否卦一路否到九五，這時(shí)可以停下來(lái)了。否卦的九五有實(shí)力，既中且正，是一個(gè)可以穩(wěn)住的天子。他知道否卦的下一步是什么，陰爻從三個(gè)變成四個(gè)，就成了觀卦（第二十卦），再變成五個(gè)是剝卦（第二十三卦），再變成六爻皆陰是坤卦（第二卦）。所以他說(shuō)：小心！再往上走陽(yáng)爻越來(lái)越少，可以停止了。

九五在九四上面，九四在底下形成一個(gè)互卦艮（六二、六三、九四），艮代表停止，代表九五底下是停止，所以說(shuō)“休否”?！鞍！睘楦叽蟮闹参?，來(lái)自互卦巽（六三、九四、九五），巽為木，為繩。

天下分久必合，合久必分，治與亂的輪替，就像是一種循環(huán)，隨時(shí)有這樣的警覺(jué)心，就不會(huì)滅亡。孟會(huì)子說(shuō)“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)”。人在憂(yōu)慮中可以生存，在安樂(lè)中就會(huì)滅亡。九五這爻，所揭示的就是居安思危，終能吉祥。

上九。傾否，先否后喜。

《象》曰：“否終則傾，何可長(zhǎng)也？”

上九。傾覆閉塞的現(xiàn)象，先閉塞然后喜悅。

《象傳》說(shuō)：閉塞到了極點(diǎn)就會(huì)傾覆，怎么會(huì)長(zhǎng)久呢？

一般的卦到上爻的時(shí)候都會(huì)有壓力，但是在比較不好的卦，反而是終于結(jié)束了，有撥云見(jiàn)日的感覺(jué)。先否后喜，所以最后的上九很輕松，有六三正應(yīng)，在《易經(jīng)》之中，凡是提及喜慶都是陰陽(yáng)相應(yīng)，心愿可以得到肯定。所以泰卦一定好，而否一定不好嗎？也不一定，要看哪一爻。泰卦的上六“城復(fù)于隍”，可不見(jiàn)得好；否卦的上九卻很不錯(cuò)，“先否后喜”。

學(xué)《易經(jīng)》就要知道，“易”代表變化，不論占到任何卦、任何爻，所代表的都只不過(guò)是眼前的情勢(shì)，并不代表永遠(yuǎn)如此。我們所能做的就是因應(yīng)下一步變化。好好修煉自己，將來(lái)有機(jī)會(huì)出頭時(shí)，才能展現(xiàn)實(shí)力。