若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，生起詭詐虛談現(xiàn)相，方便研求假利求利，味邪命法無(wú)有羞恥，堅(jiān)持不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若為除遣生起樂(lè)欲，發(fā)勤精進(jìn)，煩惱熾盛，蔽抑其心，時(shí)時(shí)現(xiàn)起。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，為掉所動(dòng)，心不寂靜，不樂(lè)寂靜，高聲嬉戲，諠譁(huá)紛聒(ɡuō)，輕躁騰躍(yuè)，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。無(wú)違犯者：若為除遣生起欲樂(lè)，廣說(shuō)如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁?lèi)?；若他性好如上諸事，方便攝受，敬順將護(hù)，隨彼而轉(zhuǎn)；若他有情猜阻菩薩，內(nèi)懷嫌恨惡謀憎背，外現(xiàn)歡顏，表內(nèi)清淨(jìng)；如是一切，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，起如是見(jiàn)，立如是論：菩薩不應(yīng)忻(xīn)樂(lè)涅槃，應(yīng)於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應(yīng)怖畏而求斷滅，不應(yīng)一向心生厭離；以諸菩薩三無(wú)數(shù)劫，流轉(zhuǎn)生死求大菩提。若作此說(shuō)，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞，於其涅槃忻樂(lè)親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如是菩薩於大涅槃忻樂(lè)親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過(guò)彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身，證得義利勤修正行；菩薩普為一切有情，證得義利勤修正行。是故菩薩當(dāng)勤修集無(wú)雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無(wú)雜染法。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於自能發(fā)不信重言，所謂惡聲惡稱(chēng)惡譽(yù)，不護(hù)(hù)不雪。其事若實(shí)而不避護(hù)，是名有犯，有所違越，是染違犯。若事不實(shí)而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。無(wú)違犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家因行乞行，因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者；謗聲流布，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，見(jiàn)諸有情，應(yīng)以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護(hù)其憂惱而不現(xiàn)行；是名有犯，有所違越，非染違犯。無(wú)違犯者：觀由此緣，於現(xiàn)法中少得義利，多生憂惱。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，他罵報(bào)罵；他瞋報(bào)瞋；他打報(bào)打；他弄報(bào)弄；是名有犯，有所違越，是染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於他有情有所侵犯；或自不為，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所執(zhí)，不如理謝而生輕捨；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶墮、懈怠、放逸、不謝輕捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。無(wú)違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，出不善處安立善處；若是外道；若彼希望，要因現(xiàn)行非法有罪，方受悔謝；若彼有情性好鬪(dòu)諍，因悔謝時(shí)倍增憤怒；若復(fù)知彼為性堪忍，體無(wú)嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝；皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復(fù)於彼無(wú)嫌恨心，不欲損惱，然由稟性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)一切，如前應(yīng)知。若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於他懷忿，相續(xù)堅(jiān)持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：為斷彼故，生起樂(lè)欲，廣說(shuō)如前。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，貪著供事增上力故，以愛(ài)染心管御(yù)徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：不貪供侍，無(wú)愛(ài)染心管御徒眾。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，嬾墮懈怠，耽(dān)睡眠樂(lè)臥樂(lè)倚樂(lè)，非時(shí)非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若遭疾??；若無(wú)氣力，行路疲弊；若為斷彼生起樂(lè)欲，廣說(shuō)一切，如前應(yīng)知。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，懷愛(ài)染心，談?wù)f世事，虛棄時(shí)日，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由忘念虛棄時(shí)日，是名有犯，有所違越，非染違犯。無(wú)違犯者：見(jiàn)他談?wù)f，護(hù)彼意故，安住正念須臾而聽(tīng)；若事希奇，或暫?jiǎn)査?，或答他?wèn)，無(wú)所違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請(qǐng)教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。嬾墮懈怠而不請(qǐng)者，非染違犯。無(wú)違犯者：若遇疾??；若無(wú)氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應(yīng)教授；而不請(qǐng)者，無(wú)所違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若為斷彼生起樂(lè)欲，發(fā)勤精進(jìn)，煩惱猛利，蔽抑心故，時(shí)時(shí)現(xiàn)行。如貪欲蓋，如是瞋恚、惛(hūn)沈(chén)、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋，當(dāng)知亦爾。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見(jiàn)為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若為斷彼生起樂(lè)欲，廣說(shuō)如前。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，起如是見(jiàn)，立如是論：菩薩不應(yīng)聽(tīng)聲聞乘相應(yīng)法教；不應(yīng)受持；不應(yīng)修學(xué)；菩薩何用於聲聞乘相應(yīng)法教，聽(tīng)聞受持，精勤修學(xué)？是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書(shū)論精勤研究，況於佛語(yǔ)。無(wú)違犯者：為令一向習(xí)小法者，捨彼欲故，作如是說(shuō)。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學(xué)，是名有犯，有所違越，非染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，現(xiàn)有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學(xué)，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若上聰敏；若能速受；若經(jīng)久時(shí)能不忘失；若於其義能思能達(dá)；若於佛教如理觀察，成就俱行無(wú)動(dòng)覺(jué)者，於日日中，常以二分修學(xué)佛語(yǔ)，一分學(xué)外，則無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫(wán)，愛(ài)樂(lè)耽(dān)味，非如辛藥而習(xí)近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深真實(shí)法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗；不能引義，不能引法，非如來(lái)說(shuō)，不能利益安樂(lè)有情，是名有犯，有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內(nèi)非理作意；或隨順?biāo)魇钦f(shuō)。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時(shí)應(yīng)強(qiáng)信受，應(yīng)無(wú)諂曲，應(yīng)如是學(xué)，我為非善，盲無(wú)慧目，於如來(lái)眼隨所宣說(shuō)，於諸如來(lái)密意語(yǔ)言而生誹謗。菩薩如是自處無(wú)知，仰推如來(lái)，於諸佛法無(wú)不現(xiàn)知，等隨觀見(jiàn)，如是正行，無(wú)所違犯。雖無(wú)信解，然不誹謗。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於他人所，有染愛(ài)心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者：若為摧伏諸惡外道；若為住持如來(lái)聖教；若為方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；或欲令其未淨(jìng)信者發(fā)生淨(jìng)信，已淨(jìng)信者倍復(fù)增長(zhǎng)。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，聞?wù)f正法論義決擇，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽(tīng)；是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶墮懈怠所蔽，而不往聽(tīng)，非染違犯。無(wú)違犯者：若不覺(jué)知；若有疾病；若無(wú)氣力；若知倒說(shuō)；若為護(hù)彼說(shuō)法者心；若正了知彼所說(shuō)義，是數(shù)所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無(wú)間於境住心；若勤引發(fā)菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；不往聽(tīng)者，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於說(shuō)法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤(chī)笑調(diào)弄，但依於文，不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於諸有情所應(yīng)作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴。謂於能辦所應(yīng)作事，或於道路若往若來(lái)；或於正說(shuō)事業(yè)加行；或於掌護(hù)所有財(cái)寶；或於和好乖離諍訟；或於吉會(huì)；或於福業(yè)；不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為嬾(lǎn)墮懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。無(wú)違犯者：若有疹疾；若無(wú)氣力；若了知彼自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作能引非義能引非法；若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；若先許餘為作助伴；若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者助；若於善品正勤修習(xí)不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說(shuō)；若為將護(hù)多有情意；若護(hù)僧制，不為助伴，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，見(jiàn)諸有情，遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為嬾墮懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無(wú)違犯者：若自有病；若無(wú)氣力；若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢(shì)力，能自供事；若了知彼長(zhǎng)病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無(wú)上殊勝善品；若欲護(hù)持所修善品令無(wú)間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；若先許餘為作供事。如於病者，於有苦者為作助伴欲除其苦，當(dāng)知亦爾。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，見(jiàn)諸有情，為求現(xiàn)法、後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說(shuō)如實(shí)正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠所蔽，不為宣說(shuō)，非染違犯。無(wú)違犯者：若自無(wú)知；若無(wú)氣力；若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者說(shuō)；若即彼人自有智力；若彼有餘善友攝受；若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；若知為說(shuō)如實(shí)正理，起嫌恨心，若發(fā)惡言；若顛倒受；若無(wú)愛(ài)敬；若復(fù)知彼性弊?(lǒng)戾(lì)，不為宣說(shuō)，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現(xiàn)前如應(yīng)酬報(bào)，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶墮懈怠所蔽，不現(xiàn)酬報(bào)，非染違犯。無(wú)違犯者：勤加功用，無(wú)力無(wú)能不獲酬報(bào)；若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；若欲報(bào)恩而彼不受，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，見(jiàn)諸有情墮在喪失財(cái)寶眷屬祿位難處，多生愁?lèi)?，懷嫌恨心，不往開(kāi)解，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為嬾墮懈怠所蔽，不往開(kāi)解，非染違犯。無(wú)違犯者：應(yīng)知如前，於他事業(yè)，不為助伴。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，有飲食等資生眾具，見(jiàn)有求者正來(lái)悕(xī)求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸，不能施與，非染違犯。無(wú)違犯者：若現(xiàn)無(wú)有可施財(cái)物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；若來(lái)求者王所不宜，將護(hù)王意；若護(hù)僧制；而不惠施，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時(shí)無(wú)倒教授、無(wú)倒教誡；知眾匱(kuì)乏，而不為彼從清淨(jìng)信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)等，如法追求衣服飲食諸坐臥具，病緣醫(yī)藥資身什物，隨時(shí)供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不為追求如法眾具，非染違犯。無(wú)違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；若護(hù)僧制；若有疹疾；若無(wú)氣力不任加行；若轉(zhuǎn)請(qǐng)餘有勢(shì)力者；若知徒眾世所共知有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應(yīng)教授教誡，皆已無(wú)倒教授教誡；若知眾內(nèi)，有本外道，為竊(qiè)法故來(lái)入眾中，無(wú)所堪能不可調(diào)伏，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，懷嫌恨心，於他有情，不隨心轉(zhuǎn)，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸，不隨其轉(zhuǎn)，非染違犯。無(wú)違犯者：若彼所愛(ài)非彼所宜；若有疾病；若無(wú)氣力不任加行；若護(hù)僧制；若彼所愛(ài)雖彼所宜，而於眾多非宜非愛(ài)；若為降伏諸惡外道；若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；不隨心轉(zhuǎn)，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，懷嫌恨心，他實(shí)有德不欲顯揚(yáng)；他實(shí)有譽(yù)不欲稱(chēng)美；他實(shí)妙說(shuō)不讚善哉；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸，不顯揚(yáng)等，非染違犯。無(wú)違犯者：若知其人性好少欲，將護(hù)彼意；若有疾??；若無(wú)氣力；若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說(shuō)如前；若護(hù)僧制；若知由此顯揚(yáng)等緣，起彼雜染憍舉無(wú)義，為遮此過(guò)；若知彼德雖似功德而非實(shí)德；若知彼譽(yù)雖似善譽(yù)而非實(shí)譽(yù)；若知彼說(shuō)雖似妙說(shuō)而實(shí)非妙；若為降伏諸惡外道；若為侍他言論究竟，不顯揚(yáng)等，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，見(jiàn)諸有情應(yīng)可訶責(zé)，應(yīng)可治罰，應(yīng)可驅(qū)擯(bìn)，懷染污心，而不訶責(zé)；或雖訶責(zé)，而不治罰，如法教誡；或雖治罰如法教誡，而不驅(qū)擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸，而不訶責(zé)乃至驅(qū)擯，非染違犯。無(wú)違犯者：若了知彼不可療治，不可與語(yǔ)，喜出麁(cū)言，多生嫌恨，故應(yīng)棄捨；若觀待時(shí)；若觀因此鬪訟諍競(jìng)；若觀因此令僧諠雜(zá)；令僧破壞；知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨(jìng)；而不訶責(zé)乃至驅(qū)擯，皆無(wú)違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨(jìng)戒律儀，具足成就種種神通變現(xiàn)威力，於諸有情應(yīng)恐怖者能恐怖之，應(yīng)引攝者能引攝之；避信施故，不現(xiàn)神通恐怖引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。無(wú)違犯者：若知此中諸有情類(lèi)，多著僻(pì)執(zhí)，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見(jiàn)，不現(xiàn)神通恐怖引攝，無(wú)有違犯。
又一切處無(wú)違犯者：謂若彼心增上狂亂；若重苦受之所逼切；若未曾受淨(jìng)戒律儀。當(dāng)知一切皆無(wú)違犯。
若諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨(jìng)求學(xué)意樂(lè)，菩提意樂(lè)；饒益一切有情意樂(lè)，生起最極尊重恭敬，從初專(zhuān)精不應(yīng)違犯。設(shè)有違犯，即應(yīng)如法疾疾悔除，令得還淨(jìng)。
如是菩薩一切違犯，當(dāng)知皆是惡作所攝，應(yīng)向有力，於語(yǔ)表義能覺(jué)能受小乘大乘補(bǔ)特伽羅，發(fā)露悔滅。
若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應(yīng)當(dāng)更受。
若中品纏，違犯如上他勝處法，應(yīng)對(duì)於三補(bǔ)特伽羅，或過(guò)是數(shù)，應(yīng)如發(fā)露除惡作法，先當(dāng)稱(chēng)述所犯事名，應(yīng)作是說(shuō)：長(zhǎng)老專(zhuān)志，或言大德，我如是名，違越菩薩毘奈耶法，如所稱(chēng)事，犯惡作罪。餘如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法，應(yīng)如是說(shuō)。
若下品纏，違犯如上他勝處法，及餘違犯，應(yīng)對(duì)於一補(bǔ)特伽羅發(fā)露悔法，當(dāng)知如前。
若無(wú)隨順補(bǔ)特伽羅，可對(duì)發(fā)露，悔除所犯。爾時(shí)菩薩以淨(jìng)意樂(lè)，起自誓心，我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來(lái)，終不重犯。如是於犯，還出還淨(jìng)。
復(fù)次，如是所犯諸事菩薩學(xué)處，佛於彼彼素呾(dá)纜(lǎn)中隨機(jī)(jī)散說(shuō)，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今於此菩薩藏摩呾理迦，綜集而說(shuō)。菩薩於中應(yīng)起尊重，住極恭敬，專(zhuān)精修學(xué)。
菩薩戒本一卷
