?【祭祀的含義】

       祭祀之禮，往往是人與非人的溝通，祭天地是為表達(dá)對(duì)天地的敬畏，祭先祖是為表達(dá)對(duì)祖宗的緬懷，祭先賢是為表達(dá)對(duì)先賢的崇敬，這種發(fā)于人內(nèi)心的深情的敬意，以某種儀式表達(dá)出來(lái)，便形成了祭禮。祭祀之禮往往比較隆重或嚴(yán)肅，這正是為勾起人們內(nèi)心對(duì)天地、山川、祖宗、先賢的敬意，同參與祭祀的人得到了共同的情感體驗(yàn)，彼此之間的關(guān)系因祭而得到協(xié)調(diào)。

        祭祀又分為三個(gè)大類(lèi)，天地山川是生之本，先祖宗親是類(lèi)之本，圣王賢哲是治之本，分別用以表達(dá)對(duì)化育人類(lèi)的天地自然的敬畏，對(duì)繁衍自己民族的祖宗的緬懷，對(duì)教化自己的往古圣王先師的欽佩。祭天是為人，祭死是為生，祭古是為今，根據(jù)人們的情感而制定相應(yīng)的禮儀程式，是為整飭群體的需要。

       儒家所謂祭祀鬼神，并非宗教中的鬼神，而是人文意義的鬼神，前者往往讓其信徒服從鬼神的意志，而后者則完全不一樣?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，雖未直接否定鬼神的存在，但采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，使人們把精力放在現(xiàn)實(shí)的人生，而不是寄托于虛妄的彼岸世界。再者，儒家所祭祀之鬼神，往往充滿(mǎn)濃郁的象征含義，其實(shí)際目的是把祭祀之禮與捍衛(wèi)自然、倫理責(zé)任、自我反省、敬仰人文先賢結(jié)合起來(lái)，把看似神秘莫測(cè)的祭禮，導(dǎo)向郁郁人文的現(xiàn)實(shí)世界。既不迷戀于虛幻的宗教天堂，也不沉溺于無(wú)節(jié)制享樂(lè)的現(xiàn)世人生，把對(duì)上天的信仰融入樸實(shí)的大地，日常倫理、政治追求就已是安身立命的所在。

    

       人類(lèi)需要信仰，乃由于自我生命的有限需要以信仰完成超越?！熬右詾槲?，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！?君子追求信仰悟道以成圣，而百姓卻容易轉(zhuǎn)向?qū)ι耢`的愚鈍膜拜。君子明曉此義，所以說(shuō)“君子以為文，而百姓以為神”，是說(shuō)君子明白它的紋飾教化含義，而百姓卻有時(shí)會(huì)誤解為神靈真的至高無(wú)上，君子以為文則吉，而百姓以為神則兇。因此先賢之教的核心是使人成君子，但又不可能所有人都成君子，因此又將君子修己正人幼懷天下的情懷與修身齊家治國(guó)之學(xué)融合無(wú)間，盡最大可能讓華夏民族越來(lái)越文明。