謝謝你提出問(wèn)題。你是覺(jué)得《蘭亭序》比不上《祭侄稿》和《寒食帖》還是覺(jué)得只有真跡才有資格論第一？

我是千千千里馬。這堂課還真得我們復(fù)習(xí)一下歷史。

你知道為什么唐代以后，漢字只有楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這三種書(shū)法嗎？

也許你會(huì)說(shuō)，唐太宗喜歡王羲之的書(shū)法，所以，大家都寫(xiě)王羲之那樣說(shuō)書(shū)法了唄。

其實(shí)，唐太宗權(quán)威再大，也不可能一聲號(hào)令，全國(guó)人民馬上就都是王羲之那種書(shū)法了。

而是，中國(guó)的書(shū)法，發(fā)展到唐代，基本上已經(jīng)在朝著只有楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)的方向集中發(fā)展了。在這個(gè)大背景下面，王羲之的書(shū)法也就日益受到社會(huì)的重視，就像秦代已經(jīng)有了隸書(shū)，漢代也就以隸書(shū)為大眾書(shū)寫(xiě)形式了，而不是小篆的那種書(shū)法了。這是不可抗拒的社會(huì)發(fā)展，誰(shuí)也擋不住的。

唐太宗，只是做了順應(yīng)歷史發(fā)展推手，這也是“順?biāo)浦邸绷恕?/p>

所以，唐代人學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法體系的熱情也非常高。

由于唐太宗的提倡，王羲之的書(shū)法在社會(huì)上非常流行。

尤其行書(shū)是最流行的書(shū)法。而王羲之的《蘭亭序》，由于是王羲之書(shū)法中的傳奇作品，又是唐太宗非常推崇的一件書(shū)法藝術(shù)作品，所以在社會(huì)上也有一種特殊的神秘地位。

甚至，關(guān)于《蘭亭序》是怎么寫(xiě)出來(lái)的，也有種種傳聞。

比如說(shuō)，王羲之是在一種半醉的狀態(tài)下寫(xiě)成《蘭亭序》草稿的。

后來(lái)，王羲之清醒了，想寫(xiě)一個(gè)更好的稿本，但是，寫(xiě)出來(lái)的書(shū)法，都沒(méi)有這個(gè)草稿自然有神韻。

還有的說(shuō)，都是因?yàn)橥豸酥褂昧艘恢Ы凶觥笆箜毠P”的毛筆，才寫(xiě)出來(lái)這么好的書(shū)法作品。

千千千里馬對(duì)于以上說(shuō)法，從來(lái)認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法是真實(shí)可靠的，聽(tīng)聽(tīng)一笑了之吧。

但是，王羲之的《蘭亭序》真是王羲之創(chuàng)作的，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。

所以，《蘭亭序》是行書(shū)書(shū)法藝術(shù)的母親。女兒可以比媽媽漂亮，但是，媽媽永遠(yuǎn)是女兒心中的美神。這就是《蘭亭序》不可動(dòng)搖的歷史地位。

王羲之的《蘭亭序》由于流傳原因十分復(fù)雜，所以，墨跡沒(méi)有流傳下來(lái)，現(xiàn)在的墨跡，都是唐代書(shū)法家的臨摹作品，但是，這些臨摹也是按照王羲之的書(shū)法真跡臨摹的，其形其神都是王羲之的形神，我們基本認(rèn)為，這些臨摹與真跡沒(méi)有什么區(qū)別。

打個(gè)不太恰當(dāng)比喻。今天，一些啟功的書(shū)法造假你都很難分辨，何況精心臨摹的王羲之書(shū)法，那是非常神似的忠于真跡的臨摹。

所以，按照歷史來(lái)說(shuō)，《蘭亭序》是行書(shū)的偉大祖母，是當(dāng)之無(wú)愧是“天下第一行書(shū)”。

唐代顏真卿的《祭侄稿》是第二，宋代蘇軾的《寒食帖》是第三。

這些都是一種歷史的判斷。

不過(guò)，從美學(xué)來(lái)說(shuō)，你完全可以選擇自己心中的“天下第一行書(shū)”，甚至可以創(chuàng)造新的“天下第一行書(shū)”。這就不關(guān)王羲之，而是看你的了。