詩(shī)歌—— 1. 人生識(shí)字憂患始，姓名粗記可以休。 2.人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。 3.人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。 4.天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。 5.少年辛苦真食蓼，老景清閑如啖蔗。（形容年少奮發(fā)，老來(lái)稱心如意） 6.孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤。 7.生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。 8.自古佳人多薄命 9.有道難行不如醉，有口難言不如睡。 10.非人磨墨墨磨人 11.平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪。 12.無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。 13.廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。 辭賦—— 1. 但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。 2. 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 3. 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。 4. 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。 5. 回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。 6. 笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱。 7.一蓑煙雨任平生。 8. 細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。 9. 揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 10. 休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。 11. 世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？ 12. 夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。 13. 何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬(wàn)場(chǎng)。 14. 人生如逆旅，我亦是行人。 15. 一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。 16. 人間有味是清歡。 17. 欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東。 18. 有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。 19. 江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。 20.長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。 21.天涯流落思無(wú)窮！既相逢，又匆匆。 散文名句—— 1. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。 2. 天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。 3. 人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。 4. 山高月小，水落石出。 5. 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 6. 寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。 7. 天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。 8. 文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。 9. 有名而無(wú)實(shí),則其名不行;有實(shí)而無(wú)名,則其實(shí)不長(zhǎng)。 10. 有所取必有所舍，有所禁必有所寬。 11. 古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。 12. 自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。 13. 畫(huà)竹必先得成竹于胸。 14. 發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊。 15. 大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。 16. 吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。 17. 博現(xiàn)而約取，厚積而薄發(fā)。 18. 得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實(shí)。 19. 凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病?/p> 20. 事不目見(jiàn)耳聞，臆斷其有無(wú)，可乎？ 21. 求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！ 22. 欲立非常之功者，必有知人之明。 哲理類—— 1.天下之理未嘗不一，而一不可執(zhí)。 萬(wàn)事萬(wàn)物，天下的道理都是統(tǒng)一的，所謂“一切即一，一即一切”，但是這個(gè)“一”不是靜止的、僵死的、不變的，而是充滿著對(duì)立、差別和變化，所以又不能執(zhí)著于“一”。 2.春江水暖鴨先知。 由于鴨子喜歡游水覓食，所以能最先體會(huì)到春天的來(lái)臨，以及水溫的上升。 只有經(jīng)常和某種事物相接觸，也最熟悉它的人，才能最敏銳地發(fā)現(xiàn)它的任何細(xì)微的變化。 這句詩(shī)極富哲理，現(xiàn)在我們指某一新的情況或消息被人預(yù)先知道時(shí)，便往往引用這一句。 3.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢?因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。 游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性;要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。 4.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)? 美妙琴聲的出現(xiàn)，有待于客觀的物，就是這個(gè)琴;和主觀的人，就是彈琴者。兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)出美妙的琴聲。 琴聲也不是源于妙指，而是來(lái)自內(nèi)心，琴聲即心聲。物我融合，才是佳境! 只有主觀和客觀相統(tǒng)一，事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)和事物的外部矛盾(外因)相統(tǒng)一，才能成功。 5.故世之言道者，或即其所見(jiàn)，而名之;或莫之見(jiàn)，而意之;皆求道之過(guò)也。 世上大談“道”的人，有的是就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它，卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。 得道之人畢竟是極少數(shù)，大多數(shù)人只能是人云亦云，或者是主觀臆測(cè)，不是失之于偏，就是失之于淺，所以不要有一點(diǎn)心得，就自以為知“道”了。 6.有名而無(wú)實(shí)，則其名不行;有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。 徒有其名而無(wú)其實(shí)，它的“名”很快就會(huì)被人們厭棄;光有其實(shí)而無(wú)其名，它的“實(shí)”就不能廣被人知。 “名實(shí)之辯”是古代哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，蘇東坡大體上是一種“名實(shí)相副”的觀點(diǎn)。 7.有所取必有所舍，有所禁必有所寬。 要有所獲取，就一定要有所舍棄;要有所禁止，就一定要有所寬容。 天下事物充滿著正反兩面、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。 讀書(shū)類—— 8.孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。 要使自己成為孔夫子那樣有文化、有道德的人，做學(xué)問(wèn)必須從讀書(shū)開(kāi)始。 讀書(shū)也許能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)，也許不能，但是至少可以充實(shí)人生，也有助于規(guī)劃一個(gè)人的人生。 9.書(shū)富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。 書(shū)籍眾多浩瀚，如入東海，什么樣的都有，而人的精力是不可能讀盡天下書(shū)的，只能讀取一些希望讀到的。 讀書(shū)選擇自己喜歡的，也不必像學(xué)者那樣讀書(shū)，可以學(xué)習(xí)陶淵明的讀書(shū)態(tài)度，“好讀書(shū)，但不求甚解”。 10.舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。 讀書(shū)不要貪多貪新，要把經(jīng)典的好書(shū)反復(fù)讀，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)! 11.腹有詩(shī)書(shū)氣自華，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。 曾國(guó)藩說(shuō)，“唯讀書(shū)能改變氣質(zhì)”，讀不讀書(shū)，時(shí)間久了，精神氣質(zhì)就會(huì)變得不一樣。 12.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 只有廣見(jiàn)博識(shí)，才能擇其精要者而取之;只有積累豐厚，才能得心應(yīng)手、為我所用。 讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)都需要積累，積累的多了，才能靈活運(yùn)用。 修身類—— 13.古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。 人無(wú)志不立。王陽(yáng)明說(shuō)：“故立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也?！?/p> 14.流而不返者，水也;不以時(shí)遷者，松柏也。 一個(gè)人應(yīng)該人格獨(dú)立，絕不隨波逐流，有所為，有所不為。 15.生、死、窮達(dá)，不易其操。 孟子說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，不要由于生死，窮困潦倒或者飛黃騰達(dá)而改變自己的節(jié)操。 16.寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。 人不要太俗，應(yīng)該少些低級(jí)趣味。 17.修其本而末自應(yīng)。 修身就是修煉自身德行，為自己打下根基，只要這根基堅(jiān)實(shí)了，就會(huì)有好的結(jié)果。 18.天下之理，戒然后能慧，蓋慧性圓通，必從戒謹(jǐn)中入。 修身養(yǎng)心“三字訣”：戒、定、慧。 一個(gè)修養(yǎng)身心的人，可以根據(jù)自己的需要制定階段性的“戒”，約束自己的行為和心理，以此保證自己的修行能夠不斷進(jìn)步，逐步產(chǎn)生定力，進(jìn)而產(chǎn)生智慧，從而實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)身心的目標(biāo)。 19.夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。 心里知道是怎么回事，卻做不出來(lái)，這就是眼高手低，原因就是沒(méi)有努力學(xué)習(xí)，沒(méi)有下苦功夫。 20.浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。 人當(dāng)修浩然之氣。人的生活也就是心靈的生活，“浩然之氣”這種力量，形成人的事業(yè)和人品，與生命俱來(lái)，由生活中的遭遇而顯示出它的形態(tài)。 養(yǎng)生類—— 21.善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞。 有逸有勞，勞逸結(jié)合，使身體一張一弛，既能得到休息，又能得到鍛煉，如此調(diào)濟(jì)，方能身體康健。 22.養(yǎng)生亦無(wú)他術(shù)，安寢無(wú)念，神氣自復(fù)。 東坡五十九歲開(kāi)始獨(dú)眠，認(rèn)為這是養(yǎng)生之道。睡得安穩(wěn)，心無(wú)雜念，身體精神都能得到恢復(fù)。 23.守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。 健康長(zhǎng)生之道就是簡(jiǎn)單的生活，精神保持守一，心態(tài)保持平和。 24.無(wú)事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉。 養(yǎng)生具體說(shuō)就是心中常無(wú)事，早睡早起，經(jīng)常散步，節(jié)制飲食。
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