張三豐是歷史上一個(gè)傳奇人物。據(jù)考證，張三豐生于1247年（南宋理宗淳佑七年），卒于1458年，壽命長(zhǎng)達(dá)212歲。他是跨越宋、元、明三朝之道士，為武當(dāng)派開(kāi)山祖師。張三豐著述豐富，創(chuàng)造了奇妙通玄的太極拳法，不僅武功蓋世，而且擅詩(shī)書(shū)，文才出眾。清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō)，古今練道者無(wú)數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。

據(jù)《明史.列傳》載：張三豐，是遼東懿州人(今遼寧彰武西南)，名“全一”，又名“君寶”，“三豐”是他的號(hào)。體型高大壯美，龜形鶴背，大耳圓眼，須髯似戟。不論嚴(yán)寒或酷暑，他都只穿一件道袍和蓑衣。張三豐在很多方面都異于常人，例如：他有時(shí)能把滿升滿斗的糧食即刻吃完，有時(shí)卻幾天才吃一餐，有時(shí)竟幾個(gè)月都不用吃東西。張三豐居無(wú)定所，行蹤飄忽無(wú)常，有人說(shuō)他能一日千里。他還喜歡用幽默嘻笑的態(tài)度行事，通常是不顧別人的異樣眼光。讀書(shū)能夠過(guò)目不忘。是以“人皆異之，咸以為神仙中人”。

歷史上能夠被幾代皇帝尋訪、封號(hào)的人，恐怕只有張三豐一人。明朝兩百多年間，幾乎各代皇帝都尋訪過(guò)他。明英宗賜其號(hào)為“通微顯化真人”；明憲宗封其號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。道家是修真的，所以這些封號(hào)都有一個(gè)“真”字。整個(gè)明代，從帝王到百姓，普遍崇道，這與張三豐的巨大影響是分不開(kāi)的。

來(lái)此一生為修道

據(jù)說(shuō)張三豐是遼東懿州人，關(guān)于他的出生和童年，有一段離奇的傳聞。說(shuō)他媽媽在生他的那天晚上，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位神仙召來(lái)仙鶴，停在屋上，長(zhǎng)嘯三聲，驚醒了她，很順利就生下了張三豐。

張三豐長(zhǎng)到五歲，得了一種奇怪的病，雙目漸漸失明。這時(shí)，道長(zhǎng)張?jiān)柒忠?jiàn)他長(zhǎng)得不同凡俗，就對(duì)他父母說(shuō)：“這孩子仙風(fēng)道骨，只是目前眼睛遭到魔障，不如給貧道做弟子，等他脫了魔障，眼睛復(fù)明，再奉還給你們?！备改复饝?yīng)了。從此，張三豐成了一個(gè)小道徒，跟著道長(zhǎng)住在觀里。半年后，他的眼睛果然復(fù)明。師父教他學(xué)習(xí)道家經(jīng)典，他天資奇高，過(guò)目成誦。過(guò)了七年，張三豐才回到父母的身邊。

成年后，他也曾參加科舉考試，求取功名，當(dāng)了兩年縣官。至宋宗咸淳元年（1266年）父母相繼去世，他便束裝出游遍歷名山，訪道求真均無(wú)所獲。后乃居于陜西寶雞山中。在延佑元年，時(shí)已67歲的張三豐始入終南山得遇火龍真人，傳以金丹大道，山居四載年已70歲，火龍真人命其出山修煉，和光混俗，遍游大江南北，往來(lái)名山古剎，又與江湖上各種人物交往，傳授拳術(shù)，講究丹法。

又至數(shù)年于元朝泰定甲子春張三豐已77歲，到了武當(dāng)山，在武當(dāng)山中結(jié)廬修道捧讀三教經(jīng)書(shū)，潛心修煉氣功，九年道成之后，又去湘云巴雨之間尋師旁道好學(xué)不倦。經(jīng)過(guò)名山大川受過(guò)艱難磨煉，結(jié)識(shí)了不少良師摯友，后于西山遇見(jiàn)道教北派之一丘長(zhǎng)春道長(zhǎng)，二人相見(jiàn)話逢知己，促膝談道，議古論今，如此談道非同常人。95歲在南京遇沈萬(wàn)三以丹道之法，后又到寶雞山居金臺(tái)觀。

張三豐最后從歷史上隱去，就像老子等道家人物一樣不知所終。一些史料中記述了在明英宗天順年間，有人在四川鶴鳴山等地，多處見(jiàn)到他仙升。暫且按這些來(lái)推算，張三豐當(dāng)時(shí)在人間已經(jīng)是二百多歲的人了。

在這二百多年間，從能查閱的史料看，張三豐足跡從北到南遍布大半個(gè)中國(guó)，在各地留下了很多遺跡和故事。張三豐詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、棋、琴、劍樣樣皆精，從明、清兩代的紀(jì)錄看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、筆硯等物外，還留下不少書(shū)法、詩(shī)賦、畫(huà)作等。到今天我們能看到的實(shí)物已經(jīng)不多了。

淡泊名利

張三豐仙名遠(yuǎn)播，明太祖朱元璋多次召求并派人尋訪而不得。朱元璋的兒子湘王朱柏，親自到武當(dāng)山也沒(méi)見(jiàn)到他的蹤影。明成祖朱棣即位后，也多次派人尋訪，并致張三豐《御制書(shū)》，表達(dá)渴見(jiàn)和仰慕之情。張三豐無(wú)意陛見(jiàn)，賦詩(shī)一首由弟子孫碧云轉(zhuǎn)交永樂(lè)帝。

為表達(dá)其誠(chéng)意，明成祖下詔在武當(dāng)山上建“遇真宮”，并諭敕張三豐祀像一組置于大殿正中，供人朝拜。張三豐奉真武大帝為祖師，永樂(lè)十五年，明成祖派出軍民工匠三十余萬(wàn)人，在武當(dāng)山大建宮觀，作為真武大帝的道場(chǎng)，并派員守候張“真仙”，稱(chēng)武當(dāng)山為“太岳”。這都應(yīng)了張三豐的預(yù)言。明嘉靖時(shí)又進(jìn)行了擴(kuò)建，達(dá)到了“仙山瓊閣”的意境。

至今，武當(dāng)山以其建筑，自然和文化之絕美被聯(lián)合國(guó)收入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

創(chuàng)太極拳

張三豐根據(jù)內(nèi)丹的修煉之法，獨(dú)創(chuàng)了武當(dāng)派的內(nèi)家拳法，成為武當(dāng)派的最大特色。從此，武當(dāng)山成為武林圣地，與佛教的嵩山、少林寺齊名，武術(shù)界有“北宗少林，南崇武當(dāng)”之說(shuō)。張三豐當(dāng)年進(jìn)武當(dāng)山修道，并沒(méi)有公開(kāi)自立門(mén)戶(hù)，只是以游方高道的身份，收徒授道。經(jīng)過(guò)明成祖朱棣的宣揚(yáng)帶動(dòng)，武當(dāng)山的所有道士，都將張三豐奉為武當(dāng)派的祖師。

張三豐所創(chuàng)的太極拳是一種性命雙修的功法，注重內(nèi)修，動(dòng)作沉穩(wěn)，神意悠然，剛?cè)嵯酀?jì)，以靜制動(dòng)；既可搏擊，又可長(zhǎng)生。提起修煉，很多人以為就是煉功（做動(dòng)作），這是非常片面的認(rèn)識(shí)。修煉是既要“修”又要“煉”，煉動(dòng)作是次要的，修心性才是主要的。道家經(jīng)常講“清凈無(wú)為”，其實(shí)就是指修心。修煉者只有重德修心性，才能提高層次。

太極拳和內(nèi)家拳本是一體，張三豐當(dāng)年教徒都是口傳身授，他的拳法傳給宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等繼承人。其中一支傳到王征南。王征南以后，各支的后世傳人把太極拳冠以不同的姓氏，有的加進(jìn)了自己的東西，標(biāo)新立異。張三豐太極的原貌被毀壞，修煉心法沒(méi)有流傳下來(lái)，只留下了動(dòng)作，即使現(xiàn)在的太極拳還可以養(yǎng)生、健體，那也不過(guò)是“太極操”，無(wú)法達(dá)到張三豐用以提升生命的境界，這實(shí)在是一件憾事。