古人云：蘊(yùn)而不露。真正高深的畫(huà)面，并不直露于紙上，而在讀者的心田。不要以小我為宗旨。通過(guò)畫(huà)面，能有博大領(lǐng)悟，并不在于一點(diǎn)一滴的得失，所謂“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”即是。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

畫(huà)畫(huà)博大為上乘，個(gè)性為中乘，物象為下乘。 

道，是充塞無(wú)窮空間的生生之氣，宇宙生命，也是中國(guó)畫(huà)的終極境界，畫(huà)出生命的律動(dòng)，而神采飛揚(yáng)。氣韻生動(dòng)即生命的律動(dòng)。

師造化，順乎自然，乃大道也。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

藝術(shù)不像數(shù)學(xué)1+1=2的公式。學(xué)藝如參禪，有人頓悟，立地成佛；有的人一輩子也沒(méi)明白佛到底是什么，成了一個(gè)平庸的和尚。作畫(huà)也是這樣，要天人合一。畫(huà)的是天地間的靈氣，一花一世界、一葉一如來(lái)。這不是光靠刻苦就能得到的，而是要悟。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

天人合一，就是自然抒發(fā)自身的性靈。天即自然，人即性靈，性靈與自然相和諧，就是天人合一。 

遵循藝術(shù)規(guī)律，畫(huà)理、物理相融合，真情通理，擺脫自我，遵循抒發(fā)性靈，遵循宇宙生態(tài)，隨心所欲不逾矩。符合自然生態(tài)，到此才真正達(dá)到無(wú)我境界，是藝術(shù)的極致，是道。 

主觀的思想感情和客觀的對(duì)象融為一體，二者的有機(jī)結(jié)合就是天人合一。我國(guó)兩千年前莊子的寓言《莊周夢(mèng)蝶》，其內(nèi)在的寓意可以說(shuō)是藝術(shù)的最高境界。蝴蝶是我，我是蝴蝶。其意境對(duì)人生的認(rèn)識(shí)充滿了哲理。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

宇宙生命無(wú)限豐富與廣闊。人為天地心，人乃萬(wàn)物之靈。人能與豐富動(dòng)人的宇宙產(chǎn)生心靈感應(yīng)，與自我主體的性靈旨趣相勾通。由于經(jīng)歷、心性、知識(shí)、修養(yǎng)的局限，我們每個(gè)人所能體察感應(yīng)到的極為有限。 

現(xiàn)在的人類低估了古人的智慧。世界上有很多東西，即使用現(xiàn)代科學(xué)也解釋不了。道本來(lái)就是個(gè)說(shuō)不清楚的東西，老子的道也沒(méi)人解釋清楚。遠(yuǎn)古的人對(duì)一些奇異的現(xiàn)象也是琢磨不透，在晚上遙望星際，展開(kāi)無(wú)限的遐想。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

黑格爾的學(xué)說(shuō)里面有些似中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但比起中國(guó)的傳統(tǒng)文化還嫌淺顯。道，很深?yuàn)W，宇宙萬(wàn)物無(wú)不在環(huán)中，到了至高點(diǎn)，其實(shí)又很簡(jiǎn)單。古時(shí)候，佛傳法給弟子，其實(shí)也很抽象，主要還是自身的領(lǐng)悟，學(xué)藝如參禪，悟性在第一。禪其實(shí)并不神秘，也不是高不可攀。禪無(wú)處不在，禪即大自然，藝心如禪心，心如果順乎自然，就是禪。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

一個(gè)人的成就大小與老師的教導(dǎo)息息相關(guān)，老師能跟學(xué)生指明道路，使學(xué)生少走彎路。初學(xué)禪的人就是不明白那個(gè)道理，禪其實(shí)很簡(jiǎn)單，但這層紙沒(méi)有捅破之前，人還是很苦惱的，如果明白之后就會(huì)恍然大悟，覺(jué)得禪不過(guò)如此。宋朝蘇東坡有詩(shī)云“廬山陰雨浙江潮”，講的就是這個(gè)道理。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

中國(guó)畫(huà)的空白在整個(gè)畫(huà)面上并不是真空，乃是宇宙靈氣、往來(lái)生命的流動(dòng)之處。這空白正是老莊宇宙觀中的虛無(wú)，萬(wàn)象的源泉，萬(wàn)物的根本。 

物象皆是自然本體、自然生命，數(shù)朵挑花能體現(xiàn)天地間的滿目春色，一只小鳥(niǎo)可啟示自然界的無(wú)限生機(jī)。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

畫(huà)道，機(jī)趣也。蘇軾云：“離常合道曰趣?！敝袊?guó)畫(huà)貌離神合乃為趣。我所說(shuō)的“畫(huà)道，機(jī)趣也”之機(jī)趣，不是一般的興趣、野趣、趣味，而是指天機(jī)、天趣。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

學(xué)法是為了擺脫法度，不受法度束縛，最終到無(wú)法，無(wú)法才是至法。若一味講法就畫(huà)不好了，這也是一種禪。 

作畫(huà)要不拘一格，又要自成一格，自成一家，處處有我，不受法度束縛，而法度又暗藏其中。

畫(huà)中法度有跡可循，但畫(huà)中的美、韻、氣，卻是玲羊掛角，無(wú)跡可循。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

悟道是先天的秉賦，再加后天的努力。畫(huà)畫(huà)不透脫，就好比是不識(shí)暗藏與暗合的關(guān)系，這兩者有質(zhì)的不同。前者是先知先覺(jué)，后者是客觀的反映，其見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)超出了表面的物象。 

法度要靈活應(yīng)用，不要為法度所束縛。受法度所束縛是沒(méi)有完全地掌握法度。天下法度是一樣的，但表現(xiàn)在畫(huà)面上卻不盡相同，運(yùn)用之妙，存乎于心。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

作畫(huà)如果什么法度也不要，那就不好了。我看如果無(wú)一處都不落入前人案臼，這并不可取。玲羊掛角，無(wú)跡可尋。但它還是要掛角，掛角是過(guò)程，無(wú)跡是結(jié)果。無(wú)法中有法，方為至法。說(shuō)明還是要法。外國(guó)人總結(jié)的黃金律也是方法，按照它來(lái)分割畫(huà)面就比較美。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

      從古至今“法”的約束是消除不掉的，我們必須遵循一定的法則，從事繪畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐，如果把一切行之有效的經(jīng)驗(yàn)和法則全盤否定，那么繪畫(huà)創(chuàng)作就成了不受任何約束的信筆涂鴉了。 

      法歸于道。光有其法，而沒(méi)有悟道，不可能達(dá)到高境界。理可頓悟，法必漸修。悟其道而自存高遠(yuǎn)，取法乎上方可事半功倍。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

一個(gè)大畫(huà)家也不可能幅幅是精品，有的作品就有值得推敲的地方。但大師畢竟是大師，即使是隨意之作，其法度也暗藏其中。 

大道觸目驚心，小道賞心悅目。 

有的人作畫(huà)追求的是大巧，有的追求的是小巧，如果讀者能看出畫(huà)家的巧，那畫(huà)家不為高。大智若愚，大巧若拙才算高。大師的畫(huà)給人一種非常平易的感覺(jué)，但博大精深，返樸歸真。 

作藝要大巧若拙，大智若愚。在樸素中追求巧、奇?？此破匠?，卻暗藏玄機(jī)。追求的是一種情趣天然。過(guò)去的大學(xué)問(wèn)家往往有癡呆之舉，如章太炎，別人說(shuō)他是神經(jīng)病，不可理喻。 

作畫(huà)巧拙互用，易見(jiàn)成效。然而拙近樸，巧近輕，拙極見(jiàn)巧，寓巧于拙，是為大巧。大巧若拙，非大匠莫成。

作畫(huà)首重人格，人格是第一位。 

作畫(huà)不怕生，就怕熟。熟者俗也。格調(diào)與一個(gè)人的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng) 緊密相連，學(xué)畫(huà)先學(xué)做人。 

文人畫(huà)家不光要有文采，有學(xué)問(wèn)，有技巧、技法，還要有文人的品格。藝高人品不高，畫(huà)不可以傳。 

藝術(shù)創(chuàng)作首先要錘煉自己的人品素質(zhì)、人格修養(yǎng)、專業(yè)方面的學(xué)識(shí)和各種技巧，然后是理解生活、提煉生活，通過(guò)筆墨說(shuō)自己要說(shuō)的話。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

畫(huà)畫(huà)，才情第一，功夫第二。有人做了一輩子功夫，但沒(méi)有才情，成不了大氣候。才情一靠天賦，二靠全面素養(yǎng)。 

做人、作畫(huà)都要有一個(gè)度，畫(huà)梅點(diǎn)花，根據(jù)意境的需要，點(diǎn)多了不好，點(diǎn)少了也不好。說(shuō)話說(shuō)多了別人討厭，話沒(méi)有說(shuō)清楚別人不理解。做人要不卑不亢，畫(huà)畫(huà)要恰到好處。 

大氣與格調(diào)高是一回事。小氣怎么稱得上格調(diào)高呢，只有格調(diào)高才大氣。 

學(xué)畫(huà)，格調(diào)非常重要，這就看師承如何，頭口奶是關(guān)鍵。

大寫(xiě)意畫(huà)格不高便流于小家子氣，工筆畫(huà)格調(diào)高也能很大氣。

作畫(huà)生怕別人不喜愛(ài)，于是刻意迎合別人的口味，這必然會(huì)俗、媚、小氣。

唐人朱景玄立逸、神、妙、能四品。

所謂神品，就是將物象畫(huà)神了，處處暗藏法度。逸品比神品高，因?yàn)樯衿愤€在法度之內(nèi)，

而逸品超出法度之外，不受法度束縛，無(wú)跡可尋。 

逸、神、妙、能四品，其中以逸品為最。其氣質(zhì)不是模仿就能學(xué)到，也不是通過(guò)刻苦就能得來(lái)，而是天成。 

湯文選國(guó)畫(huà)作品

      精品只是對(duì)一個(gè)人自身而言，是他畫(huà)的某張畫(huà)比平常畫(huà)的要高、要精，自己覺(jué)得能代表自己的最好水平與特色。

      畫(huà)匠之畫(huà)：專注畫(huà)技并以此為能事。 

      名家之畫(huà)：博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，技法嫻熟，筆墨老道。 

      文人之畫(huà)：不受法度束縛，直抒性靈，興致所至，筆墨縱橫揮灑。 

      明晚清初，清潤(rùn)有余，縱橫不足。故四僧出，故八怪出……一步比一步難。 

       評(píng)定一個(gè)大師的水準(zhǔn)，當(dāng)然有樸厚。最高的境界是自然而然，樸厚只是其中的一部分。樸拙則厚重，華麗則小氣。 

      大凡頂聰明的人終究成不了大氣候，不厚、不樸。學(xué)畫(huà)要學(xué) 苦、澀、生，切忌甜、俗、媚。匠氣千萬(wàn)要不得。 

      國(guó)畫(huà)最忌甜、邪、俗、賴。甜：眾口同聲都說(shuō)好，這種畫(huà)時(shí)髦，非?；ㄇ?。邪：這種畫(huà)，人不像人，鬼不像鬼，裝鬼嚇人。俗：古人謂：掩鼻敬酒，故作媚態(tài)，現(xiàn)在講：市儈氣十足。賴：這種畫(huà)，生搬硬套，搬了又搬，套了又套，毫無(wú)生氣，吃力不討好。 

      做學(xué)問(wèn)，有生而知之，學(xué)而知之，困而知之。生而知之并不是說(shuō)一生下來(lái)就什么都知道，而是指先天的秉賦、悟性高；學(xué)而知之就是通過(guò)后天的努力、刻苦、勤奮得來(lái)；困而知之就是說(shuō)明學(xué)藝很難。我有一方圖章，“困而未知”，覺(jué)得自己還未悟透，很苦惱。 

      其實(shí)作畫(huà)一道，筆墨技巧是其次，最重要的還是思想。一張畫(huà)能夠?qū)⒆髡叩乃枷氡磉_(dá)出來(lái)才是最高的。筆墨生點(diǎn)不要緊，思想一定要高。畫(huà)一張好畫(huà)不容易，成為一個(gè)好畫(huà)家更不容易，成為一個(gè)有思想的好畫(huà)家更難。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

白石翁說(shuō)：畫(huà)者，寂寞之道。此言極是。窮其畢生心力積其學(xué)，尚難成氣候。如果心境浮燥，功利心太重，看風(fēng)向、趕時(shí)尚，怎么能成為藝術(shù)家。 

學(xué)畫(huà)很難，要自甘寂寞。要有一生平淡、一生默默無(wú)聞地渡過(guò)的打算，要有獻(xiàn)身精神。 

得而不喜，失而不憂。這種修為是哲人的思想，不是一般人做得到的，在藝術(shù)奮斗中，也要有這種修為。 

畫(huà)畫(huà)有以人傳和以畫(huà)傳之分。以人傳是生前名，生后很難留下來(lái)；以畫(huà)傳則往往是生后名，可流傳久遠(yuǎn)?，F(xiàn)在有的人，其畫(huà)格調(diào)不高，可名聲很響，有的人，畫(huà)很好，卻默默無(wú)聞。清人石濤云：“畫(huà)事有彼時(shí)轟雷震耳，而后世絕不聞問(wèn)者?！笨梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題自古有之。外國(guó)也不少先例。這也是個(gè)非三言兩語(yǔ)說(shuō)得清的問(wèn)題。 

文人畫(huà)的發(fā)展與紙的發(fā)明和筆墨的運(yùn)用息息相關(guān)，它使畫(huà)家的情感抒發(fā)更自由，更灑脫，更沉著，更雅致。 

宣紙作為中國(guó)的一大發(fā)明，與國(guó)畫(huà)的發(fā)展是分不開(kāi)的。宣紙的性能極其敏感，在宣紙上作畫(huà)，極敏感地記錄了畫(huà)家當(dāng)時(shí)的心態(tài)痕跡，這種心態(tài)是通過(guò)筆墨留在宣紙上的軌跡，這是別的任何紙都不能代替的。表現(xiàn)在紙上的筆墨或飄逸，或俊秀，或清靈，或怒氣沖天，或喜氣洋洋。如古人說(shuō)：怒氣寫(xiě)竹，喜氣寫(xiě)蘭。這些心態(tài)也即是人性、人格、學(xué)養(yǎng)的再現(xiàn)。 

大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)最見(jiàn)性靈，在宣紙上每一筆墨下去，便能迅即反映畫(huà)家本人的才情與修為。這是西方繪畫(huà)不能比擬的。 

火氣與霸悍僅一步之遙。至于大器與小器那要看自身的追求和學(xué)養(yǎng)了。首先要自己能夠分辨出什大器。這很重要。如同唱戲一樣，唱黑頭的叫他唱青衣，就顯得別扭、做作；唱青衣的叫他唱黑頭就顯得裝腔作勢(shì)。所以學(xué)國(guó)畫(huà)、做學(xué)問(wèn)也一樣，切不可裝腔作勢(shì)，要隨性情流露。不要迎合別人的好惡，取悅別人；更不可以自己的好惡來(lái)肯定自己和否定別人。也不要以一種審美模式來(lái)要求自己和所有的人。因?yàn)楦魅说膶W(xué)養(yǎng)天賦、思想感情不一樣。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

所謂霸悍并不是貶義，關(guān)鍵是要運(yùn)用得好。雖霸悍，但沒(méi)有燥性，收得住。不過(guò)，還是以沖淡、清和、恬靜、沒(méi)有火氣為上，這是內(nèi)斂。 

野趣與野氣是兩個(gè)不同的概念，野趣是一種趣味，一種生趣。野氣在某些方面講并不一定是貶意詞，它與潑辣相近；野趣與野氣僅一字之差，但卻有質(zhì)的不同。

有人講某人眼高手低，其實(shí)其人手不高，而眼光倒是低。眼光低必然帶來(lái)手低，眼手是相輔相成的。 

一個(gè)畫(huà)家到了高層階段，畫(huà)的不僅是筆墨技巧，畫(huà)的是整體素質(zhì)，包括學(xué)養(yǎng)、人格、天賦。 

        一個(gè)人的秉賦、悟性乃天成。這不僅是現(xiàn)在的科學(xué)術(shù)語(yǔ)中所說(shuō)的“遺傳基因”，還包括佛家所說(shuō)的慧根，這都不是通過(guò)后天努力可以得到的。一個(gè)人只要有正常的思維，加上勤奮，不走彎路，是一定有所成的。致于是大成還是小成，要看機(jī)緣，大畫(huà)家不是學(xué)成的。 

人的聰明、悟性先天后天各一半。功夫通過(guò)后天的努力都可達(dá)到一定的水平，通過(guò)自己的努力，充實(shí)自己的天賦，是謂'天道酬勤'。 

藝貴有極，到了極致，個(gè)性就出來(lái)了。作品只有給以人強(qiáng)烈的震撼，獨(dú)特的感觸，無(wú)盡的韻味，才為上乘。 

一個(gè)人天分要高，學(xué)習(xí)方法對(duì)頭，勤奮加機(jī)遇，老天爺還要他長(zhǎng)壽，就有可能成氣候。齊白石、黃賓虹如果60歲就死掉，哪有今天的聲譽(yù)。 

一種風(fēng)格的形成，不是僅看一幅畫(huà)，而是縱觀其人的多幅畫(huà)中所體現(xiàn)出的學(xué)養(yǎng)、審美、技法等。 

鄭板橋有云：一筆瘦，二筆夠，三筆湊，四筆救。其實(shí)這都是學(xué)養(yǎng)的深厚、畫(huà)面的控制、構(gòu)圖的能力的綜合表現(xiàn)。最見(jiàn)功夫。 

有人認(rèn)為字外功對(duì)字沒(méi)有直接關(guān)系，這是錯(cuò)誤的。字外功夫、 畫(huà)外功夫，這些都是根據(jù)陸放翁訓(xùn)兒所講：“子欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！痹?shī)不達(dá)詁，達(dá)即順達(dá)，話即訓(xùn)詁之學(xué)。詩(shī)所營(yíng)造的意境，只可意會(huì)，不可言傳，不像考證文字那樣詳細(xì)清楚。字也是一樣，王字、顏?zhàn)帧⒘值?，這些都有一定的表象，但從中透出的一種美，即人格、學(xué)養(yǎng)、生活、閱歷。這種美是一種深層次的美，不可用語(yǔ)言表達(dá)。譬如唐張旭觀公孫大娘舞劍器而書(shū)法大進(jìn)，這是為什么？這就是對(duì)生活的領(lǐng)悟，這不是字外功夫是什么？學(xué)習(xí)如何做人，表面上與字不相干，但確實(shí)稱得上是字外功夫。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路， 都是增長(zhǎng)自己的學(xué)養(yǎng)，豐富自己的生活閱歷。 

走文人畫(huà)的道路，除造型能力外，還要做好幾方面的功課：字要寫(xiě)好，多讀點(diǎn)老莊哲學(xué)、唐詩(shī)宋詞之類，還要有古典文論的基礎(chǔ)，必須讀一讀《文心雕龍》等古代美學(xué)論著。 

我國(guó)古代的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲、醫(yī)學(xué)，其哲學(xué)體系是一致的。一門學(xué)問(wèn)切忌死學(xué)，最寶貴的是多做幾門學(xué)問(wèn)，活學(xué)活用，領(lǐng)悟透脫。 

繪畫(huà)這門藝術(shù)很復(fù)雜，將眾多的方面揉合在一起，成為一個(gè)完整的構(gòu)圖，使之統(tǒng)一；書(shū)法則不然，是一些橫線、豎線、曲線及點(diǎn)，在這里面求變化，使之不單調(diào)，生出意境。筆筆生意境。從這方面來(lái)講，書(shū)法比畫(huà)要難。一般來(lái)講，畫(huà)三、四年就能畫(huà)得比較像樣，但寫(xiě)四年的字，有誰(shuí)能夠?qū)懙貌诲e(cuò)呢？不過(guò)二者到了最高境界就不容易了。二者就不是誰(shuí)高誰(shuí)低。一門學(xué)問(wèn)做到高、精、美都很困難。 

用筆宜毛、宜辣、宜拙、宜凝重，忌飄浮。戲曲大師茍慧生說(shuō)的“戲帶三分生”極有見(jiàn)地，作畫(huà)何嘗不然。 

昆曲格調(diào)高，法度嚴(yán)，不僅唱腔優(yōu)美，而且形態(tài)也美。它的歷史比京劇還早，與我們的國(guó)畫(huà)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，表演含蓄，意境深邃?！队螆@驚夢(mèng)》這出戲，把少男少女情竇初開(kāi)、相互愛(ài)慕的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。其情愫為古今中外人士所傾倒。通過(guò)經(jīng)常地品味這些好的、高雅的戲曲，其實(shí)也是在增強(qiáng)自己的審美修養(yǎng)，這些都會(huì)潛移默化地溶進(jìn)自己的繪畫(huà)之中。 

學(xué)習(xí)切忌死板，不管學(xué)什么，畫(huà)什么，要靈活。程硯秋唱京戲，其唱腔念白很有個(gè)性。別人向他請(qǐng)教其中的竅門，程說(shuō)：“行腔咬字，有如老貓叼小貓一樣，要把握火候，要活?！俺獞蛉绱?，作畫(huà)也如此。

湯文選國(guó)畫(huà)作品

大德不言小疵。大的方面好就好，有點(diǎn)小毛病也在所難免。看人如此，看畫(huà)也如此。 

讀名家的作品，小處也要細(xì)心，觀察其細(xì)小的變化，切不可大而概之。 

做學(xué)問(wèn)要靜下心來(lái)，務(wù)實(shí)求真，打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。不可朝三暮四、好高騖遠(yuǎn)。 

        學(xué)習(xí)前人要師其心，不師其跡。白石翁云：“師其跡十?dāng)?shù)年即可?！蹦敲?，要形成個(gè)人風(fēng)格，我看得數(shù)十年，個(gè)人風(fēng)格的形成很難。 

機(jī)遇可遇不可求。有時(shí)候機(jī)會(huì)與人擦肩而過(guò)，轉(zhuǎn)瞬即逝。過(guò)去有人講機(jī)遇是唯心的，其實(shí)機(jī)遇確實(shí)存在，按佛教的話講就是緣。 

能夠達(dá)到的放棄掉這是自暴自棄，明知達(dá)不到的硬想要達(dá)到就是自欺欺人。達(dá)到了自己認(rèn)為能夠達(dá)到的水平也就滿足了，不枉在世上走一遭。若自己參透了這些道理，也就不會(huì)浮躁不安，會(huì)心平氣和地對(duì)待一切。實(shí)現(xiàn)自我應(yīng)有的價(jià)值，這也稱得上是一種成功。 

粗學(xué)畫(huà)，一入手就大寫(xiě)意，比齊白石還齊白石，這要不得?；竟Σ辉鷮?shí)，即使畫(huà)到老也是浮的，將一事無(wú)成。還是要循序漸進(jìn)，練好基本功，最后再放。 

作畫(huà)覺(jué)得很苦惱的時(shí)候，不妨翻看一下齊白石、朱聾、吳昌碩等人的畫(huà)集，會(huì)覺(jué)得一些不得其解的問(wèn)題迎刃而解。猶如口渴的人，一口水下肚就能解渴，平時(shí)他沒(méi)有渴的時(shí)候，喝再多水也是多余。 

中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)形式是以筆墨為主，與科技不同。科技可以在前人研究的成果上連續(xù)發(fā)展。而國(guó)畫(huà)、書(shū)法則不同，不可能在前人的基礎(chǔ)上直接更上一層樓，而是要從頭開(kāi)始做學(xué)問(wèn)。別人的功夫、別人的經(jīng)驗(yàn)只能是別人的。一個(gè)畫(huà)家，20歲是20歲的感受，60歲是60歲的體驗(yàn)，活到老，學(xué)到老，學(xué)無(wú)止境。 

宋、元、明、清，每個(gè)朝代能出幾個(gè)大畫(huà)家，有的百年間還沒(méi)能造就一個(gè)。大畫(huà)家百年難遇，可見(jiàn)畫(huà)畫(huà)何等之難。如果覺(jué)得國(guó)畫(huà)這門藝術(shù)，今天學(xué)明天會(huì)，很容易，那么就是犯了一個(gè)極大的錯(cuò)誤。國(guó)畫(huà)這門學(xué)問(wèn)，性急不得，得慢慢來(lái)。 

藝術(shù)上的成功因素本來(lái)是多方面的，包括天時(shí)、地利、人 和，先天和后天的諸多因素。而最難得的就是自知之明。即認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、發(fā)展自我。能夠達(dá)到的目標(biāo)不去努力達(dá)到，這是自暴自棄。把根本無(wú)法辦到的事，硬要作為奮斗目標(biāo)，這是自欺欺人。歲月蹉跎，去日苦多，此生可量。但我還要努力朝著完善自我的道路，隨著時(shí)代的步伐繼續(xù)探求下去，直至生命的終止。 

在傳統(tǒng)繪畫(huà)中與人物畫(huà)、山水畫(huà)相比較，花鳥(niǎo)畫(huà)在藝術(shù)造詣上其成就是最為突出的，尤其是明清兩代文人畫(huà)的發(fā)展，把花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)意技法推上了前所未有的高峰。繼青藤、白陽(yáng)、石濤、八大、揚(yáng)州諸家以來(lái)，近世趙之謙、吳昌碩以及齊白石、潘天壽等，大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)大師管領(lǐng)風(fēng)騷，各辟蹊徑。其中有些人達(dá)到的成就幾乎是難以逾越的。

畫(huà)界一般認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)人物、山水、花鳥(niǎo)三科中，花鳥(niǎo)畫(huà)最難，花鳥(niǎo)畫(huà)中工筆易而寫(xiě)意難，大寫(xiě)意尤難。寫(xiě)實(shí)是寫(xiě)意的基礎(chǔ)，寫(xiě)意是寫(xiě)實(shí)的升華。寫(xiě)意是中國(guó)藝術(shù)的核心，博大精深。寫(xiě)意畫(huà)通書(shū)法、通中國(guó)戲曲、通中國(guó)建筑園林、通唐詩(shī)宋詞、通老莊哲學(xué)，還通禪。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)每動(dòng)一筆都見(jiàn)文化、見(jiàn)性靈、見(jiàn)才情、見(jiàn)學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)功力，奧妙無(wú)窮，世界上絕無(wú)僅有。中國(guó)畫(huà)壇的頂尖大師都是在寫(xiě)意畫(huà)領(lǐng)域里取得成就才達(dá)到藝術(shù)的高峰。八大、石濤、吳昌碩、齊白石均是如此。

在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，人物、山水、花鳥(niǎo)、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)我都涉及到了，此生無(wú)悔矣。我既由此受到了苦頭，也嘗到了甜頭，歸根結(jié)底還是甜頭。在文化大革命中雖然很苦很苦，但對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次洗禮。按佛家來(lái)講，這是一次磨難，最終覺(jué)悟，到達(dá)彼岸，以證因果。

     （大師談藝叢書(shū)《湯文選談藝錄》由河南省美術(shù)出版社出版發(fā)行，湯立編） 

 湯文選（1925—2009），近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家和美術(shù)教育家。

  湯文選出生于湖北省孝感，幼年從父讀《論語(yǔ)》，臨摹家藏古畫(huà)。1947年求學(xué)于武昌藝專，主攻中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，1951年在中央美院學(xué)習(xí)西洋畫(huà)。1952年起任教于華中師范學(xué)院圖畫(huà)系和湖北藝術(shù)學(xué)院。1965年調(diào)入湖北省美術(shù)院專事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。數(shù)十年來(lái)，湯文選在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域不懈探索，由花鳥(niǎo)而人物、由人物而山水、由山水重歸花鳥(niǎo)，以至于翎毛、禽畜、走獸、蟲(chóng)魚(yú)等，無(wú)所不及，無(wú)所不能。

中國(guó)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，文、史、哲于一體，是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的高端學(xué)科，這個(gè)領(lǐng)域里產(chǎn)生了八大山人、齊白石等夸耀世界的偉大畫(huà)家。湯文選學(xué)養(yǎng)深厚，他能詩(shī)、能書(shū)，能工、能寫(xiě)，于大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)一道，在八大山人的“簡(jiǎn)約清脫”、吳昌碩的“古厚樸茂”、齊白石的“妙造自然”之后，又別開(kāi)“博大沉雄”之風(fēng)。

湯文選為人低調(diào)，性情平和，潛心學(xué)問(wèn)，與世無(wú)爭(zhēng)。但他在藝術(shù)上有很高威望和廣泛的影響，被認(rèn)為是20世紀(jì)最后的國(guó)畫(huà)巨匠。