?這名動(dòng)天下的“二十一事”是：其一，卵有毛。卵者，蛋也。蛋無(wú)毛人人皆知。名家偏說(shuō)蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋必有毛。其二，雞三足。雞有兩腳人人皆知，名家卻偏說(shuō)雞有三只腳。公孫龍子在其《通變論》中說(shuō)的理由是：“雞足（名稱）一，數(shù)（雞）足二，二而一故三?！逼淙刑煜?。郢者，楚國(guó)都城也。郢，分明只是天下的一小部分。名家卻偏說(shuō)郢包含了天下，其理由是：郢為“小一”，天下為“大一”，“小一”雖是“大一”之一部，其實(shí)卻包含了整個(gè)“一”之要素，故云郢有天下。兩千余年之后，胡適先生解此命題道：“郢雖小，天下雖大，比起那無(wú)窮無(wú)盡的空間來(lái)，兩者都無(wú)甚分別，故可說(shuō)‘郢有天下’。”其四，犬可以為羊。犬就是犬，羊就是羊，在常人眼里是無(wú)須辯說(shuō)的事實(shí)?？擅移f(shuō)犬也可以是羊，羊也可以是犬?！兑淖印穼?duì)此種說(shuō)法的理由是：物事的名稱由人而定，與實(shí)際物事并非渾然一體；鄭國(guó)人將未曾雕琢的玉叫“璞”，周人卻將沒有風(fēng)干的老鼠肉叫做“璞”，換言之，玉石也可以稱為老鼠肉。其五，馬有卵。馬為胎生，禽為卵生，馬根本不可能產(chǎn)蛋。可名家卻偏偏說(shuō)馬能生蛋?；菔┑睦碛墒牵骸叭f(wàn)物畢同”（萬(wàn)物本質(zhì)是同一的），胎生之馬與卵生之禽都是（動(dòng)）物，馬完全可以有蛋，或者可以蛋生。兩千余年后的胡適先生解此命題說(shuō)：“馬雖不是‘卵生’，卻未必不曾經(jīng)過(guò)‘卵生’的一種階級(jí)（段？）?！鳖H見諧趣也。

其六，丁子有尾。丁子者，楚國(guó)人對(duì)蝦蟆（青蛙）之稱謂也。人人皆知青蛙沒有尾巴，可名家偏偏說(shuō)青蛙有尾巴。其理由是：青蛙幼體（蝌蚪）有尾，可見其原本有尾，故云丁子有尾也。其七，火不熱?；鹂蔁?，雖三歲小兒知之也?？擅移f(shuō)火不熱，其理由是：火為名，熱為實(shí)，“火”不是熱；若“火”是熱，人說(shuō)“火”字便會(huì)燒壞嘴巴；說(shuō)“火”而不燒嘴巴，可見火不熱也。其八，山出口。山者，溝壑峁峰之象也。尋常人所謂“山口”，說(shuō)的是進(jìn)出山巒的通道?？擅移f(shuō)，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此，“山口”非山口，山口當(dāng)是山之出口，譬如火噴（火山）之口、水噴（山泉）之口、聲應(yīng)（回聲）之口，皆謂“山出口”也。

其九，輪不碾地。常人皆知，車行于地，車輪非但會(huì)碾在地上，而且會(huì)留下深深的轍印。可名家偏偏說(shuō)，車行于地，輪子并不碾在地上。其理由是：輪為全物，所碾部分乃輪之些許一點(diǎn)也；地為全物，被碾者乃些許一點(diǎn)也；碾地之輪非“輪”，被碾之地非“地”，故此輪不碾地也。

其十，目不見。眼睛能看見物事（盲人除外），這是誰(shuí)也不會(huì)懷疑的事實(shí)。可名家偏偏卻說(shuō)眼睛看不見東西，豈非咄咄怪事。公孫龍子的理由是：暗夜之中，人目不見物；神眠之時(shí)，人目亦不見物（熟視無(wú)睹），可見目之不能見物也；目以火（光線）見物，故目不見物，火（光線）見物也；目以神（注意力）見物，故目不見，神（注意力）見也。

十一，指不至，至不絕。常人看來(lái)，只要用手指觸摸某件物事，也就知道了這件物事的情形。這便是尋常士子學(xué)人們所謂的“視而可識(shí)，察而見意”。也就是說(shuō)，常人總以為只要看見了（視）接觸了（察）物事，自然便知道了這件物事的形狀體貌（外觀）與其屬性（意），從而能夠?qū)ξ锸旅??？擅移f(shuō)，常人這種認(rèn)知事物的方法是錯(cuò)誤的，人即使接觸了某件物事，也不能完全知道這件物事（指不至）；即使為某件物事定下了名稱，也不能完全知道這件物事的全部（至不絕）。名家在這里說(shuō)的“至”，不是“到達(dá)”，而是“窮盡”之意。用白話說(shuō)，“指不至，至不絕”便是，接觸了事物不能窮盡事物，命名了事物同樣也不能窮盡事物。這是“二十一事”中最具思辨性的命題之一，名家大師公孫龍子甚至特意作了一篇《指物論》來(lái)闡發(fā)他的見解。十二，龜長(zhǎng)于蛇。蛇比龜長(zhǎng)，成體尤其如此，這是人人皆知的常識(shí)?？擅移f(shuō)龜比蛇長(zhǎng)，不能不令人愕然。其理由是：龜有大小，蛇有長(zhǎng)短，大龜可以長(zhǎng)過(guò)短蛇，故云龜長(zhǎng)于蛇也。名家大師惠施從此出發(fā)，生發(fā)出一大篇常人難以窺其堂奧的辨物之論：“至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與淵平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此謂大同異。南方無(wú)窮而有窮。連環(huán)可解也。汜愛萬(wàn)物，天地一體也?！笔?，矩不方，規(guī)不可以為圓。矩者，曲尺也。規(guī)者，圓規(guī)也。常人皆知，曲尺是專門用來(lái)畫方的，圓規(guī)是專門用來(lái)畫圓的。連荀子在《賦》篇中也說(shuō)：“圓者中規(guī)，方者中矩。”可見方圓規(guī)矩非但是常人常識(shí)，也是學(xué)家之論?？擅移f(shuō)：曲尺不能畫方，圓規(guī)不能畫圓。名家的說(shuō)理是：“方”與“圓”都是人定的名稱，既是名稱，便有共同標(biāo)尺（大同）；而規(guī)、矩所畫之圓之方，事實(shí)上卻是千差萬(wàn)別（大異）；是故，矩所畫之方非“方”，規(guī)所畫之圓非“圓”；所以說(shuō)，矩不能畫方（“方”），規(guī)不能畫圓（“圓”）。

十四，鑿不圍枘。鑿者，卯眼（榫眼）也。枘者，榫頭也。榫頭打入，榫眼自然包圍了榫頭。這是誰(shuí)都懂得的事理?？擅移f(shuō)，榫眼包不住榫頭。名家的理由是：榫頭入榫眼，無(wú)論多么嚴(yán)實(shí)，都是有縫隙的；否則，榫眼何以常要楔子；是故，鑿不圍枘也。十五，飛鳥之影未嘗動(dòng)也。鳥在天上飛，鳥兒的影子也在動(dòng)，這是三歲小兒都知道的常識(shí)?？擅移f(shuō)，飛鳥的影子是不動(dòng)的。公孫龍子的說(shuō)法是：“有影不移，說(shuō)在改為?！币馑际钦f(shuō)：鳥影不動(dòng)。飛鳥與影子總是在某一點(diǎn)上，新鳥影不斷生成，舊鳥影不斷消失，此謂影動(dòng)（改為）之錯(cuò)覺也。十六，鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)。射出的箭頭在疾飛，這是誰(shuí)都看得見的，常人沒有人會(huì)說(shuō)箭頭不動(dòng)?？擅覅s說(shuō)，疾飛的箭頭既不動(dòng)（不行）也不停（不止）。令人驚嘆的是，名家此說(shuō)與稍早的古希臘學(xué)者芝諾在遙遠(yuǎn)的愛琴海提出的“飛矢不動(dòng)”說(shuō)幾乎如出一轍。芝諾的理由是：一支射出的箭在飛，在一定時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)許多點(diǎn)，每一瞬間都停留在某一點(diǎn)上；許多靜止的點(diǎn)集合起來(lái)，仍然是靜止的，所以說(shuō)飛箭是不動(dòng)的。而中國(guó)名家的說(shuō)理是：疾飛之箭，每一瞬間既在某點(diǎn)又不在某點(diǎn)；在某點(diǎn)便是“不行”，不在某點(diǎn)便是“不止”，故云飛矢不行不止。與芝諾說(shuō)理相比，既在又不在（不行不止），顯然比純粹“不動(dòng)”說(shuō)深邃了許多。

十七，狗非犬。常人觀之，狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已。可名家卻說(shuō)，狗不是犬！周典籍《爾雅·釋畜》云：“犬未成豪曰狗?！币簿褪钦f(shuō)，犬沒有長(zhǎng)大（豪）時(shí)叫做狗。公孫龍子由此說(shuō)理：二名必有二物，狗即“狗”，犬即“犬”；狗不是犬，犬亦不是狗；非大小之別也，物事之別也。十八，黃馬驪牛三。驪牛者，純黑色牛也。在常人看來(lái)，一匹黃馬與一頭黑牛，顯然是兩物。名家卻說(shuō)，一匹黃馬與一頭黑牛是三件物事。公孫龍子的理由是：黃馬一，黑牛一，“黃馬黑牛”名稱一，故謂之黃馬黑牛三。這與“雞三足”乃同一論戰(zhàn)命題。十九，白狗黑。白狗是白狗，黑狗是黑狗，這是常人絕不會(huì)弄錯(cuò)的事?？擅移c常識(shí)唱對(duì)臺(tái)，說(shuō)白狗可以是黑狗。理由便是：狗身有白曰白狗，狗身有黑曰黑狗；今白毛狗生黑眼睛，同為狗身之物，故白狗也是黑狗。墨子當(dāng)年為了批駁此論而先解此論，在《小取》篇推論解說(shuō)：馬之目眇（瞎），謂之馬眇（瞎馬）；馬之目大，而不謂之馬大。牛之毛黃，謂之牛黃；牛之毛眾，而不謂之牛眾。據(jù)此推論：狗目瞎可叫做瞎狗，狗目黑自然可以叫做黑狗也。二十，孤駒未嘗有母。無(wú)母之兒為孤兒，無(wú)母之駒為孤駒。然無(wú)論孤兒孤駒，都是曾經(jīng)有過(guò)母親的。這是常人毫不懷疑的事實(shí)。但名家卻說(shuō)，孤駒從來(lái)（未嘗）沒有過(guò)母親。理由便是：“孤駒”，物名也，母死謂“孤駒”，母未死不謂“孤駒”；但為“孤駒”，一開始便沒有母親；故云，孤駒從來(lái)沒有母親。二十一，一尺之椎，日取其半，萬(wàn)世不竭。一根木杖用刀攔腰砍斷，每日從中一半一半砍去，砍不了幾日砍無(wú)可砍，木杖自然也就不存在了。這是常人都知道的事理。名家卻說(shuō)，即或一尺長(zhǎng)的木杖，每日取一半，萬(wàn)世也分割不盡。理由便是：物無(wú)窮盡（物不盡），一尺之椎本身有盡，然不斷分割（?。?，便成無(wú)盡也。