凡學(xué)命者，幾乎沒有人不知道《滴天髓》這本書?！兜翁焖琛啡墩\(chéng)意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓》，本博習(xí)命理之初時(shí)最開始看的就是這本書，當(dāng)然，看的是任鐵樵老前輩的注解版。因?yàn)楫?dāng)時(shí)網(wǎng)上一搜《滴天髓》，一看原文，實(shí)在不知道它講些什么，寥寥數(shù)語(yǔ)，說了跟沒說一樣，看任老前輩的注解，還有大量命例，自然容易看懂很多。后來習(xí)《子平真詮》，又有些感悟。隨著對(duì)這門術(shù)數(shù)的逐漸了解，也才覺得任老前輩的注解其實(shí)很多都是不正確的。當(dāng)然，滴天髓的作者本來就只點(diǎn)明原則，具體沒論述，也就仁者見仁智者見智了。再后來看奇門多一些，八字就很少再看了?，F(xiàn)在再回頭看《滴天髓》，感覺完全兩樣。所以更深信古人之說：無論習(xí)何種學(xué)問，都要反求諸己，從心而覓，莫向外馳求。本博以前學(xué)習(xí)都是向外馳求的，都是喜歡到處尋覓，希望尋找秘訣。后來深入禪宗，略有所得，也才曉得別人說的都是別人的，跟你一點(diǎn)關(guān)系都沒有。學(xué)中華傳統(tǒng)文化，跟學(xué)現(xiàn)代西方科學(xué)不一樣，西方科學(xué)講究分門別類，迷信數(shù)據(jù)，到當(dāng)代，幾乎文科、理科、工科都要數(shù)據(jù)化，模型化，一個(gè)理論是否正確都要用數(shù)學(xué)的方法建立模型，得出數(shù)據(jù)形式的結(jié)果，幾乎用數(shù)據(jù)衡量一切。這種方法用來研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，那一定碰壁，也走不通。中華文化講究心物一元，心不離物，物不離心，有一個(gè)境界在，活活潑潑，但凡有言語(yǔ)，都無實(shí)義，你怎么建立模型去框住它？心如虛空一般，你能鎖住虛空嗎？換句話說，中華文化的學(xué)習(xí)是讓你契入某種境界，而在契入這種境界之后，你怎么說都對(duì)，正說反說都可以，立文字亦得，不立亦得，就是這個(gè)！但是如果自己沒有達(dá)到這種境界，你看別人的書，說的再好，寫的再精彩，始終是他自己的，跟你沒半點(diǎn)關(guān)系。

      王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中，他的弟子問了老師一個(gè)問題，王陽(yáng)明答得非常好，他的回答完全符合正統(tǒng)儒家的心地法門，也是禪宗的精髓。注意了，儒家所說的是實(shí)實(shí)在在的功夫哦，是努力就能做到的，而不僅僅是一些死板的教條。王陽(yáng)明的弟子問他：讀書不明，有什么方法嗎？王陽(yáng)明回答說，讀書不明，是因?yàn)樽约旱男牟幻?，四書五?jīng)，無非都是圣人為了說這顆心，描述些粗略大概，你自心不明，讀圣人的書，又怎么會(huì)明呢?自己不懂，然后又去文字語(yǔ)言上下工夫，這就離道越來越遠(yuǎn)了。應(yīng)該反求諸己，不要向外馳求。后人注解圣人的只言片語(yǔ)，越說越多，自己又無所證，都是以自己的理解去揣度圣人之意，當(dāng)然是越說越迷糊。

     這就是說，中華文化，是需要用心體悟的，不是拿來研究寫論文的，也不是拿來搞統(tǒng)計(jì)論證的，因?yàn)樗母拍钍腔罨顫姖姷模皇且粋€(gè)死的東西，你怎么論證它？語(yǔ)言文字，本來就是一種方便，它的本質(zhì)是要你明白和領(lǐng)悟他所說的東西，懂了就不再執(zhí)著文字了，就好比用手指指著月亮讓你看，你不知道看月亮，反而糾結(jié)著這個(gè)手指不放，這不是很愚蠢嗎？

       扯遠(yuǎn)了，該回頭談《滴天髓》這本書了。這本書，現(xiàn)在本博再來看，不敢說一看即全懂，但也能略微感受到寫這部書的作者的高深境界。一本書能夠傳世，古人能夠認(rèn)可，說明有它的價(jià)值，今人做學(xué)問的態(tài)度就是不要太狂妄，就古文化，當(dāng)代人不可能超過古人，這是一定的。就悟性，智慧、心量，器識(shí)就決定了當(dāng)代人能做到古人一半就已經(jīng)很厲害了。

      曾看到當(dāng)代命理研究者寫文章反對(duì)《滴天髓》這本書，研究方法大概就是我前面提到的以命例來舉例，用種種反例論證這本書說的是錯(cuò)的。很可笑，這本書講的是原則，是心法，不是具體的說到哪個(gè)命例，沒說哪種情況一定怎樣?？傊?dāng)代人的命理論述不值一看，也不值一辯。至于那些搞些什么創(chuàng)新的能量公式，用數(shù)據(jù)的方式來衡量五行生克制化的力量，什么加加減減之類，完全是不懂命理者、對(duì)陰陽(yáng)完全沒有體悟的人炮制出來的一些亂起八糟的東西。

             上篇：通神論

1、天道

　　欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。

2、地道

　　坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。

3、人道

　　戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。

4、知命

　　要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。

5、理氣

　　理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。

6、配合

　　配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。

     以上是截取的此書的一部分，這本書上篇是通神論，下篇是六親論。著作的先后布局，就能反映作者水平的高低。作者把通神論放在最開始，就是告訴讀者，論命者首要的就是要通陰陽(yáng)之道，對(duì)天地陰陽(yáng)之道首先要有感悟，在這基礎(chǔ)之上才能談五行具體的生克制化。什么是通神？說白了就是通天地陰陽(yáng)之道運(yùn)行的規(guī)律，萬物一太極，四柱本身就是一個(gè)太極，同樣符合天地陰陽(yáng)之道，什么順逆啦，動(dòng)靜啦，旺衰啦，沖合等等天地運(yùn)行的規(guī)律同樣適用于四柱，就是在四柱里來論這些規(guī)律，用這些規(guī)律來分析四柱。通神論第一，第二，第三章就是點(diǎn)明先感悟天地陰陽(yáng)之道。第一章說“欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功”，這句沒有一點(diǎn)關(guān)于論命的技巧性的東西，就是告訴你先抬頭看看天，感悟下天地先，感受下太陽(yáng)怎么升起，怎么下落，春天萬物生長(zhǎng)，冬天萬物收藏，人法天地日出而作，日落而息，這就是最基本的順逆陰陽(yáng)啊。第四要點(diǎn)說啦，要論命，就要先知道天地陰陽(yáng)之道的順逆的道理，關(guān)于順逆，前篇博文說過一些，讀者自己去看。然后一路下來才逐漸深入到格局旺衰等等，這些基本的掌握了，才能談具體的六親生克制化。這本書的每一點(diǎn)都不是孤立的，作者只是提醒你，論命要注意這個(gè)，沒說一定這樣。比如，作者通神論第17點(diǎn)旺衰中說“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣”，這句也不是具體的東西，就是告訴你論命要注意這個(gè)，但是旺衰不是獨(dú)立的啊，你就不能找些例子說這個(gè)旺衰表現(xiàn)不好但是也發(fā)富貴啊，然后就去否定作者，那只能說你沒讀通。命例要綜合考慮，不是憑哪一點(diǎn)就能孤立斷定的。

      古人寫書向來保守，不愿把話全都說了。《滴天髓》的作者也是一樣的。比如論官殺中只有這么一句“官殺混雜來問我，有可有不可”就完啦，到底怎么個(gè)可法，怎么個(gè)不可法作者就沒下文了。這就像《奇門樞要》的作者說的一樣，全寫出來吧，于我之先的圣賢未敢直陳，恐犯造物之忌；一句都不說吧，又怕老祖宗的絕學(xué)失傳。所以兩心相持，最終斧斷其惑，令坐進(jìn)其道，說了一半，其余一半有緣者、有慧根者能悟到，無緣的就沒一點(diǎn)收獲啦。這也是我們這些子孫后代讀古人的書感覺憋得慌，越讀問題越多的原因。

      總之，《滴天髓》這本書必定是出自論命高人之手，一般人是寫不出來的，雖然是言簡(jiǎn)意賅，但是越是簡(jiǎn)單的幾句話越能體現(xiàn)作者的非凡的功力，著作的架構(gòu)和目錄的先后，開宗明義這些都不是隨便就能寫出來的，命理愛好者當(dāng)好好體會(huì)這本書，結(jié)合其他古人的命理著作，必能有所收獲。