有一段時(shí)間，我非常迷戀青山綠水。一到周末，總是往鄉(xiāng)下跑，甚至回家鄉(xiāng)向農(nóng)民租下了上百畝的荒蕪田地，一度還被親友懷疑腦瓜出了問(wèn)題。

我一直向往隱居生活，比如《笑傲江湖》里的風(fēng)清揚(yáng)，或是塵世之中的陶淵明，做一個(gè)有才華卻不迷戀于名利和權(quán)貴的世外高人。

那時(shí)我幻想在田園深處修建一木頭古屋，房前屋后種一片翠竹和臘梅，日出而作日落而息，在世外桃園里閑云野鶴般地生活。我還希冀不時(shí)能有鴻儒造訪，一并煮茶論道、對(duì)酒當(dāng)歌、指點(diǎn)江山。

這可能源于當(dāng)時(shí)我的人生際遇和思索感悟，以及對(duì)人性的不斷拷問(wèn)。那些年，我對(duì)這個(gè)世界總體上是失望的，對(duì)職場(chǎng)上的爾虞我詐深?lèi)和唇^，對(duì)身邊的是是非非無(wú)能為力，又缺乏高人指點(diǎn)，于是選擇了逃避。

我取了一個(gè)叫“楓林”的網(wǎng)名，意思是要在一個(gè)種滿楓樹(shù)的地方修行。揚(yáng)州的一個(gè)朋友諷刺我，說(shuō)既然修行，又要有楓林，說(shuō)明塵緣末了，只不過(guò)是一個(gè)自欺欺人的逃避罷了。

他說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。而且在我還沒(méi)有種成楓林時(shí)，卻已經(jīng)發(fā)現(xiàn)所謂的田園，最終也并不比高樓林立的城市要超凡脫俗多少。

這是一個(gè)關(guān)于出世和入世的糾結(jié)。古往今來(lái)，中國(guó)文人一直深陷其中，不能自拔。

晉代陶淵明被人們譽(yù)為“真正的隱士”，但實(shí)際上他63年的人生旅途中四次入仕為官，四次掛冠而去，一直掙扎于進(jìn)退之間。正如杜甫詩(shī)云：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”。

陶淵明的一生，一邊辭官歸隱、清蹈衡門(mén)、高唱自然真趣，一邊憂愁彷徨、焦慮苦悶，思想糾結(jié)。正如他《歸去來(lái)兮辭》首句“奚惆悵而獨(dú)悲”所描寫(xiě)的一樣，理想受挫，想奮起卻又苦于無(wú)路可走，內(nèi)心深處隱藏著出世與入世的巨大矛盾和痛苦。

后來(lái)的李白、杜甫，甚至連說(shuō)“陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心的,也不能忘掉”的魯迅，其實(shí)也一直都糾結(jié)于出世和入世的矛盾之中。

1990年代，北大教師王青松、張梅夫婦遁入深山隱居，一直持續(xù)了20多年，轟動(dòng)一時(shí)，但他們最終還是選擇回歸社會(huì)。一方面是因?yàn)橐獮閮鹤娱_(kāi)設(shè)一個(gè)與社會(huì)交往的綠色通道，另一方面是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素制約。如果沒(méi)有外界的支持，他們的隱居其實(shí)難以為繼。

這些隱居文人的人生軌跡，通常隱含著這樣一個(gè)規(guī)律：當(dāng)他們有機(jī)會(huì)施展才華時(shí)，他們多崇尚儒家思想，傾向于入世；而當(dāng)他們英雄無(wú)用武之地時(shí)，又倒向老莊。這種始于入世，終于出世的人生軌跡，成了中國(guó)傳統(tǒng)文人的典型特征。

其實(shí)，在中國(guó)，一個(gè)文人要完全擺脫傳統(tǒng)儒家修身齊家治國(guó)平天下的思想是很難的?？酌献霾坏?，陶淵明做不到，王青松夫婦更做不到。許多人反而陷入了“入世不徹底，出世不甘心”，“一心處兩端”的矛盾糾結(jié)之中。

余秋雨說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)時(shí)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院?，?dǎo)致好不容易走到了民族文化的高坡前，稍遇困難就便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山，最終群體性文化人格日趨黯淡，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)。

現(xiàn)實(shí)生活中，許多人都與陶淵明一樣， “入世不徹底，出世不甘心”， 陷入迷茫，痛苦不堪。

這是一個(gè)不能不重視、不能不吸取教訓(xùn)的問(wèn)題。

其實(shí)，在出世與入世的兩端，不管做出世的智者，還是做入世的強(qiáng)者，都是不錯(cuò)的選擇。

前者如南懷瑾先生，精研儒、釋、道，將中國(guó)文化各種思想融會(huì)貫通，此外，對(duì)于醫(yī)學(xué)、卜算、天文、拳術(shù)、劍道、詩(shī)詞等皆有專(zhuān)精，可謂是博學(xué)多才，更為可貴的是，沒(méi)有被任何一種知識(shí)，或者是一種文化所束縛，而是在禪宗佛學(xué)、文化教育、政治行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。

后者的優(yōu)秀代表是寫(xiě)下“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?/span>的李清照，她駕馭得了養(yǎng)尊處優(yōu)的貴婦身份，也能安適于普通女子的鄉(xiāng)居生活；撩得了暖男，也撕得了渣男，終于成為了宋詞中的不朽女子。

比起他們，王陽(yáng)明王老師顯然要高出一個(gè)層次。王老師認(rèn)為抓住了“心能誠(chéng)意”“事上磨練”兩大關(guān)鍵詞，就能修心做事兩不誤，就能出世入世兩兼得。

如果再用簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是“以入世事，煉出世心；以出世心，做入世事。”

這自然不是易事，但人生越是艱難困苦的時(shí)候，越是修心的好時(shí)機(jī)。

王老師自己的人生故事，也是“從百死千難中得來(lái)，非是容易”！

王老師的智慧，正是我這些年努力學(xué)習(xí)的東西。每年春節(jié)我去閩侯雪峰寺和永泰月洲禪思，就是在踐行他所提倡的“心能誠(chéng)意”和“事上磨練”。

所以，雪峰寺和月洲于我，就如臘梅之于冬天，不管多么寒冷，時(shí)間到了，就定然要美麗地綻放在我的眼前。

雪峰寺是福州五大禪林之一（閩侯雪峰寺、西門(mén)西禪寺、鼓山涌泉寺、瑞峰林陽(yáng)寺及象峰崇福），它的興建，始于公元870年義存和尚在象骨峰(今閩侯雪峰)的結(jié)庵建院。

雪峰寺有來(lái)自緬甸的三世如來(lái)玉佛，有印度梵文貝葉經(jīng)和佛祖像，有千年古樹(shù)，有望州亭和應(yīng)潮泉等24景，文化底蘊(yùn)深厚。

最吸引我的還是開(kāi)寺和尚義存的故事。他俗姓曾，出生于公元822年， 12歲隨父游莆田玉澗寺滯留不歸，遂拜寺僧慶玄和尚為師，17歲落發(fā)為僧，改名義存，28歲在幽州(今北京市境)受具足戒， 48歲到象骨峰結(jié)庵建院，至53歲終于建成當(dāng)時(shí)閩中規(guī)模最大的寺院。

義存在雪峰，一面籌資建寺，一面弘宗演教，吸引了眾多僧侶前來(lái)學(xué)習(xí)，最多時(shí)達(dá)1500余人。他開(kāi)創(chuàng)了晚唐五代禪宗中的五宗的云門(mén)和法眼，門(mén)下高僧輩出，分為54支。福州玄沙院的開(kāi)山祖師備、福州怡山長(zhǎng)慶寺的中興祖師慧棱、福州鼓山涌泉寺開(kāi)山祖神晏、越州(今浙江紹興)洞巖寺的可休，信州(今江西上饒)鵝湖的智孚等皆出于其門(mén)下。

王審知入閩后，對(duì)義存禮遇有加，并資助他將寺遷至陳洋(即今寺址)。經(jīng)過(guò)他多年努力，閩中諸地佛教大行，達(dá)到了他弘法的目的。

佛教修行，小乘佛法要在清幽場(chǎng)所出世，追求脫離凡世間的困擾和誘惑，靜心修行而達(dá)到高超的境界；大乘佛法相反，無(wú)論清幽還是喧囂，都要入世修行，教化大眾以求正果。

義存和尚是一個(gè)出世的智者，他選擇在遠(yuǎn)離福州的雪峰山結(jié)庵建院弘法，卻是一種出世態(tài)度下的入世行為。

遠(yuǎn)遁深山的并不止佛教，儒 道也經(jīng)常如此。

唐末入閩始祖張睦的三個(gè)兒子不滿官場(chǎng)傾軋，決定離仕歸隱。他們一同攜家眷從福州溯大樟溪而上，二子張膺、三子張賡選擇在偏遠(yuǎn)的永泰月洲定居，從此遠(yuǎn)離了繁華的福州。

大約一百多年后，月洲的張氏一族開(kāi)始彰顯輝煌。據(jù)《張氏族譜》記載，北宋天圣二年（1024年），張睦八世孫張沃高中進(jìn)士，成為永泰縣進(jìn)士第一人，官江西饒州都曹。此后更是一發(fā)不可收拾，從宋代到清朝，月洲張氏一共出了1名狀元、2名尚書(shū)、48名進(jìn)士，更有張肩孟父子六人六進(jìn)士六同朝，祖孫三代十八官的科舉傳奇。此外，這里還誕生了南宋著名愛(ài)國(guó)詞人張?jiān)珊偷澜檀髱煆埵ゾ齼晌恢宋?，鑄就了近乎神話的輝煌。

作為深受儒家思想教化的張睦以及他的子孫們，根植于內(nèi)心深處的始終是積極用世、大濟(jì)蒼生的情懷。他們把出將入相作為人生追求，他們也的確一直就這么做，他們是入世的強(qiáng)者。但在危墻之下，他們也選擇了暫時(shí)的回避，卻是一種入世者的出世智慧。

歸結(jié)起來(lái)，義存和張睦的兒子們，其實(shí)是在用出世的態(tài)度或精神，來(lái)做入世的事業(yè)。他們都是自由穿行于出世和入世之間的精靈。

這就是多年來(lái)我在雪峰禪思的結(jié)論！