孫文佳，男，漢族，1970年5月出生于黑龍江省雞西市，中共黨員。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員。畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)首屆書(shū)法研究生班，師從著名書(shū)法家、中國(guó)藝術(shù)研究院書(shū)法博士生導(dǎo)師張榮慶先生。先后30余次入展中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的展覽。

2006年曾任北京書(shū)法學(xué)校專(zhuān)職書(shū)法教師。2007年任中央數(shù)字電視書(shū)畫(huà)頻道北方書(shū)畫(huà)院客座教授，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法培訓(xùn)專(zhuān)職教授。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)“翰墨薪傳工程”首批專(zhuān)家團(tuán)成員，“翰墨薪傳工程”系列教材編寫(xiě)委員會(huì)成員，故宮博物院書(shū)畫(huà)考級(jí)考官，人力資源部中國(guó)人才研究會(huì)書(shū)畫(huà)專(zhuān)家委員會(huì)成員，文化部藝術(shù)人才庫(kù)專(zhuān)家委員會(huì)委員，中國(guó)楷書(shū)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)。

參與編寫(xiě)了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)《“翰墨薪傳工程”中小學(xué)書(shū)法師資培訓(xùn)項(xiàng)目教學(xué)指導(dǎo)方案》《楷書(shū)教學(xué)指導(dǎo)》《書(shū)法教學(xué)法指導(dǎo)》小楷系列教程：《小楷技法、臨習(xí)與創(chuàng)作指南》《歷代小楷經(jīng)典作品技法解析》《小楷心經(jīng)書(shū)寫(xiě)指南》等專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。執(zhí)教29年來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)了一大批書(shū)法藝術(shù)人才。

尋晉閣隨筆

一、淺說(shuō)書(shū)法“氣象”與“氣勢(shì)”

明人項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)：學(xué)書(shū)有三要。第一要清整，第二要溫潤(rùn)，第三要閑雅。這三條說(shuō)的都是“氣象”?？涤袨檎f(shuō)得更為直接：“作書(shū)須筆墨雍容，以安靜簡(jiǎn)穆為上，雄渾雅健次之，若有意作氣勢(shì)便是傖父”。觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》有曰：“若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪？”“氣韻穆穆”、“自然高絕”，直指其自身審美特質(zhì)的自然流露方是書(shū)之妙境，“故作氣勢(shì)”是可鄙的病態(tài)。

書(shū)法品位之高下純由“氣象”之有無(wú)來(lái)決定。氣象“高華”的作品，就像大智若愚的哲人往往不以單純的儀表為重，若八大山人、弘一法師、謝無(wú)量等人的作品，天真舒朗，哪有一絲一毫的扭捏做作姿態(tài)，哪有一縷傲慢的煙霞彌漫紙間……

“氣象”是內(nèi)心哲學(xué)的快照，近天性；“氣勢(shì)”是筆下技巧的展示，是習(xí)學(xué)?！皻庀蟆敝v究的是“風(fēng)度高雅”；“氣勢(shì)”追逐的是酣暢淋漓。一動(dòng)一靜，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣？

我以為，作品一味地以氣勢(shì)為尚，而不講風(fēng)韻，未免失之霸悍。歷史上黃庭堅(jiān)就曾批評(píng)過(guò)米南宮：“米之章書(shū)，如快劍入陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹，書(shū)家筆勢(shì)亦窮如此，然亦似仲由未見(jiàn)孔子時(shí)風(fēng)氣”。暗指米元章字的缺點(diǎn)就是任性恣肆，不知節(jié)制收斂，如子路未拜孔子為師時(shí)的狂顛一模一樣。清人梁巘也批評(píng)過(guò)王鐸：“王鐸執(zhí)筆得法，書(shū)學(xué)米南宮，畫(huà)雖蒼健，楷字少而行草多，且未免見(jiàn)怪，此其所以只得為名家也”。

古人講氣象，也講氣勢(shì)。因?yàn)闋?zhēng)學(xué)問(wèn)道德涵養(yǎng)功夫，所以推“氣象”為第一標(biāo)準(zhǔn)。今人則不看學(xué)問(wèn)道德，大多都猛追現(xiàn)實(shí)之功力；有的沒(méi)讀半車(chē)書(shū)，卻處處顯示自己很有文化，然而，有文化未必就有修養(yǎng)，書(shū)讀的再多，未必你的字就有文氣，有了文氣未必就有書(shū)卷氣，君不知文氣和書(shū)卷氣乃是兩個(gè)不同的概念。有些人寫(xiě)的字，外表看似很“簡(jiǎn)靜”，然因?qū)W問(wèn)、道德及書(shū)之功夫不足，徒具“淡雅“之形，而終乏“雅靜”之神。

啟功先生的字，得氣象之明凈，攬之如置身新林滿(mǎn)月之下，碧水明沙之隈。時(shí)人不知?dú)庀鬄楹挝?，遂詆之為“館閣體”。

沈尹默先生的字，得氣象之清淑，有君子揖讓謙和之態(tài)，得嘉卉幽雅秀淑之姿。時(shí)人既少有他精熟的功力，也沒(méi)有他詩(shī)人慕敬般的襟抱，亦詆之為“缺乏創(chuàng)新”。

白蕉先生的字妙得魏晉風(fēng)度之氣象，蘊(yùn)藉著無(wú)盡的蕭散風(fēng)流，可謂幾百年來(lái)少有天才此君，然依舊有人奉詆為“匍匐在”“二王”筆下。

書(shū)法之要是什么？我以為全在適意，是自然的流露中形成的一種高雅的氣質(zhì)。創(chuàng)新是創(chuàng)制這種氛圍的手段，復(fù)古也是手段，復(fù)古不成，尚全六法舊制，而創(chuàng)新不成，則可能畫(huà)虎不成反成類(lèi)犬。

啟功和沈尹默先生的字能寫(xiě)到這一層，已屬不易，我們既沒(méi)有二位老人深厚而廣博的學(xué)養(yǎng)，也沒(méi)有他們?nèi)绶鸷Ｆ刑岚愕牡赖陆髴?，更沒(méi)有他們精熟的筆墨功力，去世多年，今天依舊有不少人在身后嘰嘰咕咕，說(shuō)長(zhǎng)道短，這就是不朽的“氣象”。最可怕的是，生前聲名顯赫，而死后無(wú)聞，像灰塵一樣吹彈即去，更不知那些渾身充滿(mǎn)“傲氣狂氣”和“江湖氣息”的名公巨子，國(guó)手大筆，有幾人能預(yù)測(cè)一下自己的身后“氣象”？

古人云:“首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概?！惫湃苏摃?shū)亦云：“一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，固當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古?！?/p>

看來(lái)，要想修得書(shū)之“高雅”氣象，還真不那么容易。我個(gè)人覺(jué)得，學(xué)書(shū)一途不僅要修煉好自身的看家本領(lǐng)，還要修煉滿(mǎn)襟的學(xué)問(wèn)，同時(shí)，做人還要特別好，不知道大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？人和學(xué)習(xí)書(shū)法的意義了。

二、散談“學(xué)書(shū)”

清楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》謂學(xué)書(shū)有三要：“天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之，此定論也。我認(rèn)為初學(xué)者應(yīng)以多寫(xiě)為主。又常見(jiàn)臨摹古人，諳合規(guī)矩而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增二要。一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)象，書(shū)卷之氣自然溢于行間，古之大家，莫不如此，斷沒(méi)有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也。”楊守敬的這幾句話(huà)可謂道盡了書(shū)法的真諦。書(shū)法，是一個(gè)人功力、學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、才情的自然流露，而不是單純的書(shū)寫(xiě)技巧的再現(xiàn)。

學(xué)藝要”癡情”，學(xué)書(shū)亦然。無(wú)癡情則書(shū)不能“醉人”，更不會(huì)直入“化境”。書(shū)法有它特有的載體——筆墨技巧，要表現(xiàn)出書(shū)法之“道”，必然依賴(lài)于技巧。沒(méi)有技巧，只是欲望，往往眼高手低，有時(shí)徒具“淡雅”之形，而終乏“淡雅”之神。

關(guān)于書(shū)法技巧，即書(shū)法的基本法則，然不論何種書(shū)體，他們的基本法則都是一致的。歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎四個(gè)方面：一是用筆法則，二是結(jié)字法則，三是章法法則，四是墨法法則。倘若能在你專(zhuān)攻的書(shū)體上琢磨明白，吃透這些法則，玩起書(shū)法來(lái)可謂事半功倍，自然也就學(xué)會(huì)了變通，學(xué)會(huì)了“頓悟”。

學(xué)書(shū)以悟?yàn)橘F。我認(rèn)為，悟應(yīng)該有它的層次性。學(xué)書(shū)應(yīng)漸次地悟：悟點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)行“軌跡”，悟運(yùn)筆的“鋒變”，悟形的“奇巧”，悟氣的“貫通”，悟韻的“彌漫”，悟神采的“飛揚(yáng)”，悟道的“化境”等。

作書(shū)需要激情亦需要靜思，同時(shí)更需要懷抱。真正的書(shū)家創(chuàng)作注重的是自己的“心跡”如何表露，這樣才會(huì)隨意，才會(huì)真實(shí)，即所謂的意在筆先也。

作書(shū)貴自然，忌雕飾，天真爛漫，一任自然，功夫在詩(shī)外，作書(shū)也如此。作書(shū)素重學(xué)識(shí)，除點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)精微，章法布局和暢外，更須見(jiàn)神采。神采來(lái)源于個(gè)人的靈性，來(lái)源于品德的高尚，來(lái)源于學(xué)識(shí)的淵博。正所謂“飽讀書(shū)，遠(yuǎn)行路，開(kāi)眼界，拓胸襟，悟書(shū)道，啟靈扉，自可醫(yī)俗去陋，任筆作書(shū)，自然不疾不厲，落落大方。

“有意用功，無(wú)意成功”乃學(xué)書(shū)之心跡。聰敏者善于將自己放置在一層厚厚而堅(jiān)硬的“殼”里進(jìn)行漫長(zhǎng)的“孵化”待時(shí)機(jī)成熟后立即“破”殼而出，經(jīng)技、道雙修，方可自由翱翔。

教會(huì)的是技術(shù)，教不會(huì)的是“藝術(shù)”。這句話(huà)揭示了書(shū)法教學(xué)和精神培育的差異：書(shū)法的表現(xiàn)語(yǔ)言——筆法、結(jié)字、章法、墨法皆可以通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練程序獲得；而書(shū)法所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵——境界，氣格一外因則必須通過(guò)外因起作用。

三、略說(shuō)“時(shí)代書(shū)風(fēng)”

書(shū)法藝術(shù)是以漢字為載體，毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的藝術(shù)，是中華文化古老文明的象征。書(shū)法一向被中外人士公認(rèn)為是最善于微妙地表現(xiàn)人類(lèi)高尚品質(zhì)和時(shí)代精神的高級(jí)藝術(shù)。其博大精深的藝術(shù)韶光也隨著歷史的沿革在不同的時(shí)代節(jié)點(diǎn)曜溢出不同的風(fēng)貌。追溯可分：“先秦古樸”“漢魏雄強(qiáng)”“晉人尚韻”“唐人尚法”“宋人尚意”“元明尚態(tài)”“清人尚質(zhì)”。前二者和后者從字面上很好理解。

所謂“韻”，是指人物超然于世俗之外的節(jié)操、氣概以及由此而顯現(xiàn)出來(lái)的神采和風(fēng)度。王羲之一變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)流美妍麗的新體，代表了晉人以韻取勝的新風(fēng)貌。

所謂“法”，是指用筆、結(jié)字的內(nèi)部客觀規(guī)律，亦有章可循。

所謂“意”，是指書(shū)家呈現(xiàn)出來(lái)的審美追求，是流露在作品中的一種精神境界，深厚的文藝修養(yǎng)是再現(xiàn)其高雅意境的基礎(chǔ)。

所謂“態(tài)”，即姿態(tài)、勢(shì)態(tài)，比較側(cè)重書(shū)法藝術(shù)的形式美。

當(dāng)前有很大一部分人不約而同地走到了“稚拙而怪誕”的道路上，一味地追求“展覽體”的新風(fēng)尚，強(qiáng)求外在形式，直追奇縱、詭異的時(shí)髦書(shū)風(fēng)；有的狂追“新奇”故意夸張變形，有的崇尚“視覺(jué)效果”刻意對(duì)筆畫(huà)或字形結(jié)構(gòu)采取移位、傾斜、增長(zhǎng)、縮小等手法，使作品的格調(diào)風(fēng)采盡顯“庸俗化”“程式化”和“制作化”；有的苦心追摹“殘碑?dāng)囗佟薄爸Ш?jiǎn)寧銅”獨(dú)辟行徑而創(chuàng)造出新。

我在想：他們中間隔著“中和”“淡雅”“清新”；他們之間隔著遠(yuǎn)離世俗的，十分可貴的“文人氣息”和“書(shū)卷氣”；更遠(yuǎn)隔著令人神往的“晉韻風(fēng)流”。

令人欣慰的是：就有很多大通之人堅(jiān)守著“取法乎上”的“慧”理，他們深諳“中和之美”的高格，醉心其里上下求索，他們“咬定青山不放松”，堅(jiān)定地走向通往高雅藝術(shù)殿堂的“哲”岸的大道?；蛟S，他們才是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)真正的“薪火相傳”者！

是的，條條大路通羅馬，究竟哪條道路對(duì)呢？今人又崇尚什么呢？我看，這個(gè)問(wèn)題你我都說(shuō)的不算，還是留給后人或歷史來(lái)評(píng)判吧！

四、“淺說(shuō)用筆之“內(nèi)擫”與“外拓”

張懷瓘《書(shū)斷》云：“筆法不外乎兩種，或是方，或是圓”?！皥A筆是從篆書(shū)來(lái)，方筆是從隸書(shū)出”，這是鄭誦先先生在《書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性》一文中對(duì)筆法的闡述以及對(duì)方圓筆淵源的詮釋。方圓筆即外拓、內(nèi)擫筆，此兩者是用筆的根本。

“內(nèi)擫”筆筆畫(huà)圓勁清秀，多轉(zhuǎn)換而不斷，不露筋骨棱角。

“外拓”筆筆畫(huà)方整，多轉(zhuǎn)多折，斷而后起，骨力向外開(kāi)張。

單從筆意方面看，內(nèi)擫緊斂渾勁，外拓開(kāi)張雄強(qiáng)。明代書(shū)家豐坊《書(shū)訣》中提及二王稍變鐘繇楷法時(shí)說(shuō)“右軍用筆內(nèi)擫，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神，敬用筆外拓，側(cè)鋒居多，故精神散朗而入妙”。

羲之書(shū)法剛勁中直，精美流韻；獻(xiàn)之書(shū)法則放情縱逸，痛快淋漓，由此可見(jiàn)書(shū)法創(chuàng)作中內(nèi)擫與外拓的運(yùn)用或恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；或折槎枿,外曜鋒芒。

五、學(xué)習(xí)書(shū)法四個(gè)最重要的能力培養(yǎng)

（一）讀帖過(guò)程中“數(shù)字解剖“能力的培養(yǎng)如：王羲之《得示帖》1.動(dòng)靜關(guān)系：全篇31個(gè)字，其中：動(dòng)態(tài)字23個(gè)，靜態(tài)字8個(gè)。2.字體關(guān)系：其中：行書(shū)17個(gè)字，草書(shū)14個(gè)字。3.節(jié)奏關(guān)系：其中：?jiǎn)巫譃?0個(gè)，連字為21個(gè)，相連處共8個(gè)。4.大小關(guān)系5.輕重關(guān)系6.疏密關(guān)系7.收放關(guān)系8.虛實(shí)關(guān)系（二）臨帖過(guò)程中“精細(xì)”與“精準(zhǔn)”能力的培養(yǎng)（三）臨帖與創(chuàng)作轉(zhuǎn)換過(guò)程中“化帖”與“背帖”能力的培養(yǎng)（四）創(chuàng)作過(guò)程中“藝術(shù)語(yǔ)言整合”及“審美高度”能力的培養(yǎng)