玉器中有不少是根據神話故事演化而來的紋飾，比如海屋添籌，五岳真形圖，八仙過海，河馬負圖，八寶等，他們表達了人們的美好愿望。

先來看看第一個：海屋添籌。

畫面中畫著波濤洶涌額大海，海中有仙山樓閣，樓閣中陳設寶瓶，內插籌碼，空中有飛翔的仙鶴，仙鶴口中銜籌。仙山周圍散布著若干小島，點綴著蒼松翠柏，仙境氣氛濃郁。出處:宋·蘇軾《東坡志林》卷二:'海水變桑田時，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋。'傳說在蓬萊仙島上有三位仙人互相比長壽，一人曰：吾年不可記，但 憶少年時與盤古有舊；一人曰：海水變桑田，吾輒下一籌，爾來吾籌已經裝滿了十件屋。一人曰：吾所食蟠桃，棄其核與昆侖山下。今已與昆侖山齊矣。這就是海屋添籌的傳說典故。后來，人們常在祝壽禮物上裝飾“海屋添籌”圖案。

臺北故宮博物院藏的有一件海屋添籌的玉盒。

下面為筆者有幸收藏過的一件海屋添籌玉鎖。

下面來看看“五岳真形圖”。即用五個符號來代表五座大山。據《藏經》記載，五岳之神，分管世間人物，各有所屬。如：泰山乃天地之孫，群靈之府，為五岳之祖，主管人間生死貴賤。衡岳主管星象，分野，水族魚龍。嵩岳主掌土地山川，牛羊食焰。華岳主掌金銀銅鐵，飛走蠢動。恒岳主掌江河淮濟，四足負荷等事?！短綇V記》卷三引《漢武帝內傳》:'﹝武帝﹞問:'此書是仙靈之方耶?不審其目，可得瞻盼否?'王母出以示之曰:'此五岳真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章;道士執(zhí)之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎。''

晉葛洪《抱樸子·遐覽》:'道書之重者，莫過於三皇文，五岳真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。'

'修道之士，棲陷山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。漢武元封三年七月七日受之西王母，流布人間。后太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負圖傲游。武帝見之，封負圖先生。故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集云。故此圖不獨用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……'。

五岳真形圖在玉器上也有體現。

再來看看“八仙過海”及“暗八仙”紋飾。

八仙過海是一種流傳最廣的漢族民間傳說。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過?！分?。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來'八仙過海、各顯神通'或'八仙過海、各憑本事'的起源。后來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

玉器上的八仙帽正居多。

一種由八仙紋派生而來的宗教紋樣，此種紋樣中并不出現人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。[1]暗八仙以扇子代表漢鐘離，以寶劍代表呂洞賓，以葫蘆和拐仗代表李鐵拐，以陰陽板代表曹國舅，以花籃代表藍采和，以漁鼓(或道情筒和拂塵)代表張果老，以笛子代表韓湘子，以荷花或笊籬代表何仙姑。暗八仙紋始盛于清康熙朝，流行于整個清代。

玉器中的暗八仙。

最后一個：河馬負圖紋，浮雕河馬，馬背上有河圖的紋飾，這種紋飾，即稱“河馬負圖”或“海馬獻圖”。馬與龍有時一而二，二而一?！吨芏Y·夏官人》說：“馬，八尺以上為龍，七尺以上為，六尺以上為馬?！币蚨柴R之大者。亦可稱“龍”，或“龍馬”?！抖Y記》曰：“圣人用民必從，天不愛其道，不藏其寶，故河出馬圖?！弊⑷眨骸褒堮R負圖也”?？装矅渡袝ご髠鳌啡眨骸巴跽哂腥实?，則龍馬見。伏羲之世，龍馬出河。遂則其文以畫八卦，謂之河圖也?！焙玉R負圖歷代都被視為祥瑞的象征。

今天大年初三，給大家拜個晚年，祝大家2018多收好藏，收藏開心?。?/p>