四．科胡特：自體心理學(xué)對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的解釋

科胡特提供的自體心理學(xué)由于所處位置和不同發(fā)展階段，成為最容易被曲解的學(xué)派之一。自體心理學(xué)的起源基礎(chǔ)經(jīng)常被誤解為客體關(guān)系理論，但按照科胡特本人的談話，自體心理學(xué)的基礎(chǔ)之一是哈特曼的自我心理學(xué)。同時(shí)， 他還追溯還原了弗洛伊德部分早期環(huán)境創(chuàng)傷理論，并延續(xù)弗洛伊德在自戀的研究，發(fā)現(xiàn)了自戀式移情。

科胡特對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)的解釋立場(chǎng)有兩個(gè)階段，這也代表了自體心理學(xué)本身在不同發(fā)展階段對(duì)俄狄浦斯情結(jié)不同的臨床理解。至少在1978年的著作《自體的重建》（Kohut,1978），科胡特對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)的解釋還停留在古典精神分析的解釋里，他只把自體心理學(xué)作為處理俄狄浦斯情結(jié)之外的自戀人格障礙癥侯群的分析方法，而將與俄狄浦斯情結(jié)相關(guān)的結(jié)構(gòu)—沖突神經(jīng)癥繼續(xù)留給原來(lái)的古典精神分析或自我心理學(xué)處理；但在1979—1981年之間，自體心理學(xué)開(kāi)始嘗試以新的理解去詮釋俄狄浦斯情結(jié)，這在科胡特遺著《精神分析治愈之道》（Kohut,1984）十分明確地進(jìn)行了。

科胡特發(fā)展的新解釋對(duì)俄狄浦斯情結(jié)在兒童時(shí)期發(fā)生的時(shí)間上和古典精神分析幾乎是一致的，也基本是三到五歲的性蕾期，同時(shí)也是注重兒童+父親+母親三角關(guān)系結(jié)構(gòu)的，甚至也認(rèn)為神經(jīng)癥起源的基礎(chǔ)是俄狄浦斯情結(jié)。這與克萊因的客體關(guān)系理論將俄狄浦斯情結(jié)推前到嬰兒一周歲內(nèi)，并且以母嬰關(guān)系來(lái)解釋是完全不同的。所以如果僅僅簡(jiǎn)單地看，科胡特的理論和古典精神分析呈現(xiàn)完全一致。

但這只是表面現(xiàn)象，科胡特和古典精神分析對(duì)俄狄浦斯情結(jié)真正的差異是存在在起源學(xué)的橫切面上的。在古典精神分析看來(lái)，俄狄浦斯情結(jié)是結(jié)構(gòu)—沖突神經(jīng)癥起源的原因；但科胡特的新解釋卻是 將俄狄浦斯情結(jié)作為結(jié)果來(lái)看的，科胡特爭(zhēng)辯道，俄狄浦斯情結(jié)本來(lái)是一種人類種系延續(xù)的健康喜悅之情，只有父母不能以沒(méi)有敵意的堅(jiān)決和沒(méi)有誘惑的深情去同理兒童對(duì)于種系延續(xù)的喜悅之情，或者過(guò)度放縱或者令兒童創(chuàng)傷性的回應(yīng)時(shí)，那么兒童的俄狄浦斯情結(jié)就成為真正病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)，并成為未來(lái)神經(jīng)癥狀的源起。作為業(yè)余歷史學(xué)家的科胡特繼續(xù)討論道，希臘故事中更多有父母為了孩子犧牲而非競(jìng)爭(zhēng)的例子，這人性之愛(ài)才是人類種系延續(xù)之真正核心動(dòng)力。而這一敘述符合當(dāng)代社會(huì)生物性的研究證據(jù)和我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的。

在古代《俄狄浦斯王》的文本中，我們不是看見(jiàn)一個(gè)有弒父娶母競(jìng)爭(zhēng)性的兒子，而首先是看見(jiàn)一個(gè)自戀自私，且無(wú)法真正同理關(guān)心自己親子的父親，不敢承當(dāng)自己的犯罪后果的父親，甚至可以犧牲自己的親子來(lái)逃避神之懲罰的人格障礙患者——底比斯國(guó)王拉依俄斯。拉依俄斯用鐵絲穿通嬰兒的腳，這一創(chuàng)傷事件可以隱喻，在臨床上那些無(wú)法同理自己親子的父母，在養(yǎng)育過(guò)程中無(wú)法真正理解接納兒童的發(fā)展階段，而粗暴和誘惑地回應(yīng)兒童的創(chuàng)傷性后果。

所以以科胡特的 詮釋視角來(lái)看，養(yǎng)育者無(wú)法同理兒童的心性發(fā)展的正常的愛(ài)恨表現(xiàn)，反以敵意和誘惑地凌駕的反攻擊態(tài)度去回應(yīng)，才導(dǎo)致病態(tài)俄狄浦斯情結(jié)的形成。而在此正確的養(yǎng)育方式，科胡特解釋道：“中和的心理結(jié)構(gòu)是心靈不可二分的部分，……它的形成來(lái)自無(wú)數(shù)恰到好處的挫折經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化。恰到好處挫折……經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制（認(rèn)同）經(jīng)由內(nèi)射的機(jī)制而建立……小孩的驅(qū)力被父母的禁止阻擋。如果這些禁止是非創(chuàng)傷性的，那么經(jīng)由無(wú)數(shù)良性的回憶，孩子將攝入父母這種克制驅(qū)力的態(tài)度……結(jié)果，若孩子內(nèi)射了許多恰到好處的挫折經(jīng)驗(yàn)，那他嬰兒期驅(qū)力就可被一種平靜、安撫及關(guān)愛(ài)的態(tài)度駕馭，而不是被一種父母的反攻擊態(tài)度凌駕，小孩之后也可以用相同的方法處理自己的驅(qū)力要求。 一個(gè)功能良好的心理結(jié)構(gòu)，最重要的來(lái)源是父母的人格，特別是他們以沒(méi)有敵意的堅(jiān)決和不含誘惑的深情去回應(yīng)孩子驅(qū)力需求的能力。”（Kohut,1964）“這種環(huán)境提供我們心理存活和成長(zhǎng)的最重要情緒經(jīng)驗(yàn)：……一個(gè)經(jīng)由同理嘗試了解和參與我們精神生活的人性環(huán)境。”(Kohut,1984)

科胡特的工作語(yǔ)境和工作角度，由于在某種程度上更加符合當(dāng)代社會(huì)思潮和一些學(xué)科的研究，而且具有更廣的理論包容性，所以在社會(huì)認(rèn)同和發(fā)展上，目前來(lái)說(shuō)可能更處于一個(gè)有利位置。